2 следует ли отождествлять понятия оно сверх я с сознательным предсознательном и бессознательным

Обновлено: 30.06.2024

Я не собираюсь сказать в этом вводном отрывке что-либо новое и не могу избежать повторения того, что неоднократно высказывалось раньше.

Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни. Иначе говоря, психоанализ не может перенести сущность психического в сознание, но должен рассматривать сознание как качество психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам.

Если бы я мог рассчитывать, что эта книга будет прочтена всеми интересующимися психологией, то я был бы готов к тому, что уже на этом месте часть читателей остановится и не последует далее, ибо здесь первое применение психоанализа. Для большинства философски образованных людей идея психического, которое одновременно не было бы сознательным, до такой степени непонятна, что представляется им абсурдной и несовместимой с простой логикой. Это происходит, полагаю я, оттого, что они никогда не изучали относящихся сюда феноменов гипноза и сновидений, которые — не говоря уже о всей области патологического — принуждают к пониманию в духе психоанализа. Однако их психология сознания никогда не способна разрешить проблемы сновидения и гипноза.

Быть сознательным — это, прежде всего, чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает нам далее, что психический элемент, например представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным является то, что состояние сознательности быстро проходит; представление в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было в промежуточный период, мы не знаем; можно сказать, что оно было скрытым (latent), подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, мы также дадим правильное описание. Это бессознательное в таком случае совпадает со скрыто или потенциально сознательным. Правда, философы возразили бы нам: нет, термин «бессознательное» не может иметь здесь применения; пока представление находилось в скрытом состоянии, оно вообще не было психическим. Но если бы уже в этом месте мы стали возражать им, то затеяли бы совершенно бесплодный спор о словах. К термину или понятию бессознательного мы пришли другим путем, путем разработки опыта, в котором большую роль играет душевная динамика. Мы видели, т.е. вынуждены были признать, что существуют весьма напряженные душевные процессы или представления — здесь, прежде всего, приходится иметь дело с некоторым количественным, т.е. экономическим, моментом, — которые могут иметь такие же последствия для душевной жизни, как и все другие представления, между прочим, и такие последствия, которые могут быть осознаны опять-таки как представления, хотя в действительности и не становятся сознательными. Нет необходимости подробно повторять то, о чем уже часто говорилось. Достаточно сказать: здесь начинается психоаналитическая теория, которая утверждает, что такие представления не становятся сознательными потому, что им противодействует известная сила, что без этого они могли бы стать сознательными, и тогда мы увидели бы, как мало они отличаются от остальных общепризнанных психических элементов. Эта теория оказывается неопровержимой благодаря тому, что в психоаналитической технике нашлись средства, с помощью которых можно устранить противодействующую силу и довести соответствующие представления до сознания. Состояние, в котором они находились до осознания, мы называем вытеснением, а сила, приведшая к вытеснению и поддерживавшая его, ощущается нами во время нашей психоаналитической работы как сопротивление.

Понятие бессознательного мы, таким образом, получаем из учения о вытеснении. Вытесненное мы рассматриваем как типичный пример бессознательного. Мы видим, однако, что есть двоякое бессознательное: скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе и без дальнейшего не может стать сознательным. Наше знакомство с психической динамикой не может не оказать влияния на номенклатуру и описание. Скрытое бессознательное, являющееся таковым только в описательном, но не в динамическом смысле, называется нами предсознательным; термин «бессознательное» мы применяем только к вытесненному динамическому бессознательному; таким образом, мы имеем теперь три термина: «сознательное», «предсознательное» и «бессознательное», смысл которых уже не только чисто описательный. Предсознательное предполагается нами стоящим гораздо ближе к сознательному, чем бессознательное, а так как бессознательное мы назвали психическим, мы тем более назовем так и скрытое предсознательное. Почему бы нам, однако, оставаясь в полном согласии с философами и сохраняя последовательность, не отделить от сознательно-психического как предсознательное, так и бессознательное? Философы предложили бы нам тогда рассматривать и предсознательное и бессознательное как два рода или две ступени психоидного и единение было бы достигнуто. Однако результатом этого были бы бесконечные трудности для изложения, а единственно значительный факт, что психоиды эти почти во всем остальном совпадают с признанно психическим, был бы оттеснен на задний план из-за предубеждения, возникшего еще в то время, когда не знали этих психоидов или самого существенного в них.

Таким образом, мы с большим удобством можем обходиться нашими тремя терминами: сознательное, предсознательное, бессознательное, если только не станем упускать из виду, что в описательном смысле существует двоякое бессознательное, в динамическом же только одно. В некоторых случаях, когда изложение преследует особые цели, этим различием можно пренебречь, в других же случаях оно, конечно, совершенно необходимо. Вообще же мы достаточно привыкли к двойственному смыслу бессознательного и хорошо с ним справлялись. Избежать этой двойственности, поскольку я могу судить, невозможно; различие между сознательным и бессознательным есть, в конечном счете, вопрос восприятия, на который приходится отвечать или да или нет, самый же акт восприятия не дает никаких указаний на то, почему что-либо воспринимается или не воспринимается. Мы не вправе жаловаться на то, что динамическое в явлении может быть выражено только двусмысленно 1 .

Поскольку мы можем содействовать рассудочными аргументами разрешению вопроса, зависящего от соглашения или эмоциональных моментов, по поводу приведенных возражений можно заметить следующее: указание на ряд степеней сознания не содержит в себе ничего обязательного и имеет не больше доказательной силы, чем аналогичные положения: существует множество градаций освещения, начиная от самого яркого, ослепительного света и кончая слабым мерцанием, следовательно, не существует никакой темноты. Или: существуют различные степени жизненности, следовательно, не существует смерти. Эти положения в известном отношении могут быть и содержательными, но практически они непригодны, как это тотчас обнаружится, если мы пожелаем сделать из них соответствующие выводы, например: следовательно, не нужно зажигать света, или: следовательно, все организмы бессмертны. Кроме того, вследствие такого незаметного подведения под понятие «сознательного» утрачивается единственная непосредственная достоверность, которая вообще существует в области психического. Сознание, о котором ничего не знаешь, кажется мне гораздо более абсурдным, чем бессознательное душевное. И наконец, такое приравнивание незаметного бессознательному пытались осуществить, явным образом недостаточно считаясь с динамическими отношениями, которые для психоаналитического понимания играли руководящую роль. Ибо два факта упускаются при этом из виду: во-первых, очень трудно и требует большого напряжения уделить достаточно внимания такому незаметному; во-вторых, если даже это и удается, то прежде бывшее незаметным не познается теперь сознанием, наоборот, часто представляется ему совершенно чуждым, враждебным и резко им отвергается. Возвращение от бессознательного к малозаметному и незаметному есть, таким образом, все-таки только следствие предубеждения, для которого тождество психического и сознательного раз навсегда установлено.

В дальнейшем развитии психоаналитической работы выясняется, однако, что и эти различия оказываются неисчерпывающими, практически недостаточными. Из числа положений, служащих тому доказательством, приведем решающее. Мы создали себе представление о связной организации душевных процессов в одной личности и обозначаем его как Я этой личности. Это Я связано с сознанием, что оно господствует над побуждениями к движению, т.е. к вынесению возбуждений во внешний мир. Это та душевная инстанция, которая контролирует все частные процессы, которая ночью отходит ко сну и все же руководит цензурой сновидений. Из этого Я исходит также вытеснение, благодаря которому известные душевные побуждения подлежат исключению не только из сознания, но также из других областей значимости и деятельности. Это устраненное путем вытеснения в анализе противопоставляет себя Я, и анализ стоит перед задачей устранить сопротивление, производимое Я по отношению к общению с вытесненным. Во время анализа мы наблюдаем, как больной, если ему ставятся известные задачи, попадает в затруднительное положение; его ассоциации прекращаются, как только они должны приблизиться к вытесненному. Тогда мы говорим ему, что он находится во власти сопротивления, но сам он ничего о нем не знает, и даже в том случае, когда на основании чувства неудовольствия он должен догадываться, что в нем действует какое-то сопротивление, он все же не умеет ни назвать, ни указать его. Но так как сопротивление, несомненно, исходит из его Я и принадлежит последнему, то мы оказываемся в неожиданном положении. Мы нашли в самом Я нечто такое, что тоже бессознательно и проявляется подобно вытесненному, т.е. оказывает сильное действие, не переходя в сознание, и для осознания чего требуется особая работа. Следствием такого наблюдения для аналитической практики является то, что мы попадаем в бесконечное множество затруднений и неясностей, если только хотим придерживаться привычных способов выражения, например, если хотим свести явление невроза к конфликту между сознанием и бессознательным. Исходя из нашей теории структурных отношений душевной жизни, мы должны такое противопоставление заменить другим, а именно цельному Я противопоставить отколовшееся от него вытесненное.

Однако следствия из нашего понимания бессознательного еще более значительны. Знакомство с динамикой внесло первую поправку, структурная теория вносит вторую. Мы приходим к выводу, что сознательное не совпадает с вытесненным; остается верным, что все вытесненное бессознательно, но не все бессознательное есть вытесненное. Даже часть Я (один бог ведает, насколько важная часть Я может быть бессознательной), без всякого сомнения, бессознательна. И это бессознательное в Я не есть скрытое в смысле предсознательного, иначе его нельзя было бы сделать активным без осознания и само осознание не представляло бы столько трудностей. Когда мы, таким образом, стоим перед необходимостью признания третьего, не вытесненного, то нам приходится признать, что характер бессознательного теряет для нас свое значение. Он обращается в многосмысленное качество, не позволяющее широких и непререкаемых выводов, для которых нам хотелось бы его использовать. Тем не менее, нужно остерегаться пренебрегать им, так как в конце концов свойство бессознательности или сознательности является единственным светочем во тьме психологии глубин.

1 Новейшее направление в критике бессознательного заслуживает быть здесь рассмотренным. Некоторые исследователи, не отказывающиеся от признания психоаналитических фактов, но не желающие признать бессознательное, находят выход из положения с помощью никем не оспариваемого факта, что и сознание как феномен дает возможность различать целый ряд оттенков интенсивности или ясности. Наряду с процессами, которые сознаются весьма живо, ярко и осязательно, нами переживаются также и другие состояния, которые лишь едва заметно отражаются в сознании, и наиболее слабо сознаваемые якобы суть те, которые психоанализ хочет обозначить неподходящим термином «бессознательное». Они-де, в сущности, тоже сознательны или «находятся в сознании» и могут стать вполне и ярко сознательными, если только привлечь к ним достаточно внимания.

Контрольные вопросы:
1. Чем отличается представления о бессознательном З. Фрейда от представлений, существовавших до психоанализа?

Фрейд преимущественно исходил из принципов индивидуальной психологии. Им было выделено три уровня психического: сознательное, предсознательное, бессознательное.
2. Следует ли отождествлять понятия «ОНО сверх Я с сознательным, предсознательным и бессознательным?

Фрейд вводит понятия «Оно», «Я» и «Сверх-Я», которые не тождественны сознательному и бессознательному, и раскрывают сложность процессов, протекающих в психике человека.

3. С какими изменениями в понимании бессознательного выступает К. Юнг?

Он обратил внимание на феномен «коллективное бессознательное».

Юнг под «коллективном бессознательным» понимает некий присущий психике людей осадок, оставленный опытом многих поколений, и вместе с тем образ мира, который сформировался в незапамятные времена.

4. Кто из философов первым обратил внимание на феномен «социальное бессознательное» и каково содержание его концепции?

«Социальное бессознательное » - это вытесненные из сознания индивида обществом сферы, свойственные большинству членов общества.

Контрольные вопросы. Параграф 8

1. Истоком экзистенциализма по праву считается феноменология, оформленная в качестве особого философского течения Эдмундом Гуссерлем.

2. напротив, человек определяется исключительно его собственными свободными решениями, то есть Ваши поступки определяют Вашу природу, каждый Ваш выбор свободен, а Вы несёте за него полную ответственность. Жан-Поль Сартр (фр. L'existentialisme est un humanisme, 1946), где экзистенциализм разделён им на религиозный (Карл Ясперс, Габриэль Марсель) и атеистический (Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар, Мартин Хайдеггер).

3. Сознание всегда «позиционно», т.е. оно предоставляет субъекту выбор позиции, занимаемой им по отношению к миру и себя в мире.

4.История - это судьба-ситуация, которую он безропотно, стоически переносит.

5. Свобода в экзистенциализме трактуется лишь как свобода выбора человеком своего отношения к миру. Он волен выбирать между свободным подчинением обстоятельствам и свободным неприятием своего положения.

6. В представленном Боленом таинственном мире человеческой экзистенции никто не наделен абсолютной властью над обществом, однако каждый его член обладает определенной долей со-власти. Существует вместе с тем и обладатель верховной власти, который не является правителем, а лишь выполняет функции «направляющего», «вдохновителя» своих со-властителей, который ориентирует их на общую цель.

1. . Дайте характеристику трем подходам к определению культуры и укажите основных представителей

Антропологический подход З. Фрейд

В общем следует отметить, что антропологический подход трактует культуру как все материальное и нематериальное, созданное человеком, отличающее человека от животного (производственные отношения, государственная жизнь).

Социологический: Социологический подход в выделяет из общественной жизни определенную часть и относит ее к культуре. Э. Тайлор определил культуру как то, что слагается из знаний, верований, законов, искусства, обычаев, нравственности, которые усвоены человеком как членом общества. В рамки социологического подхода «укладывается» марксистское определение, относящее культуру к явлению надстроечного порядка. Данный подход руководствуется перечислением элементов целого.

Философский: Особенностью философского подхода является высокая степень абстракции. В рамках традиционного философского подхода в содержание культуры включается совокупность созданных человеком материальных и духовных ценностей. (Ценности – материальные и духовные объекты, способные удовлетворить человека и общество в целом).

2. Раскройте типологию культур по Данилевскому.

типы деятельности:

религиозная:отношение человека к Богу

культурная:отношение человека к внешнему миру

политическая:отношения людей между собой как членов народного целого

общественно-экономическая: отношения людей между собой применительно к условиям пользования предметами внешнего мира

культурно-исторические типы:

1. Первобытные: К ним относятся египетская, китайская, индийская, вавилонская, иранская культуры, осуществляющие подготовительную работу;

2. Одноосновные: – одноосновные культуры, базирующиеся на одном типе деятельности. Еврейская – на религиозном, греческая – на культурном, римская – на политическом;

3. Двухосновные: двухосновная культура, в которой сошлись предыдущие виды деятельности. Это романо–германский тип, где развивается общественно–экономическая деятельность, носящая научно–промышленный характер;

4. Четырехосновные: четырехосновной славянский культурный тип, где должен состояться синтез всех сторон культурной деятельности.

3. Дать определение что такое культура и цивилизация.

Понятие «культура» содержит комплекс различных значений. Впервые слово «культура» встречается у философа Цицерона (ок. 45 г. до н. э.), обозначающее воздействие философии на человеческий ум – «культура ума есть философия».

Цивилизация обозначает более социально-коллективный процесс,где

преобладают массы и техника

Выделить подходы к определению цивилизации.

Можно выделить несколько подходов, характеризующих цивилизацию как

– определенную ступень развития культуры отдельных народов мира в целом, характер которой определяется производственными отношениями (например, античная цивилизация);

– этап развития общества, следующий за варварством и характеризующийся образованием классов, государств, возникновением письменности, урбанизацией;

– состояние культуры в той или иной области человеческой деятельности (например, технократическая цивилизация);

– характер целостности всех культур, подчеркивая их общечеловеческое единство (цивилизованный образ жизни);

– материальную деятельность, а культуру – как духовную сферу деятельности.

ТЕМА 1. ПОЗНАНИЕ. ПРОБЛЕМА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

1.Раскройте позицию агностицизма в познании.

Приведите положения, отражающие роль практики в познании.

Его позиция такова: мы знаем только наши ощущения, которые составляют опыт индивида, и выходить за его пределы нет никакой возможности. Вопрос о том, что породило в нас ощущения (Бог, природа или ещё какая-нибудь третья сила), в принципе неразрешим, так как все три источника ощущений равновероятны. Другая форма агностицизма содержится в философии И. Канта. Он признает существование вещей независимо от нашего сознания («вещей самих по себе») и в этом проявляет себя как материалист (строго говоря, деист).

2. Охарактеризуйте каждую ступень познания и наполните содержанием схему

Ступени познания

Чувственность

Рассудок

ощущение 1. понятие
восприятие 2. суждение
представление 3. умозаключение

3. Дайте определение следующим понятиям: истина, конкретная, объективная, абсолютная, относительная.

Истина – это соответствие знания объекту, образа – отображаемому. Истине противостоит заблуждение как неадекватное, ошибочное, недостоверное знание.

Истина конкретная - действительность во всем многообразии ее сторон, связей, отношений и т.д. конкретному противопоставляют абстрактное, т.е. изолированное, отдельное, изолированное, отвлеченное

Истина объективная – это такое содержание нашего знания, которое не зависит от нашего сознания.

Оценивая знания, их значение для человека, мы выясняем прежде всего, соответствуют ли они объективной реальности, объективному положению дел или являются ошибочными, ложными.

Истина абсолютная – это полное и точное знание предмета, это знание о бесконечном мире в целом, во всем его бесконечном богатстве и многообразии.

Истина относительная - неполное, ограниченное знание о мире. В силу бесконечности мира, исторической ограниченности человеческого познания, достигнутые знания о мире и человеке всегда неполны и неточны.

ТЕМА 2. . ПРОБЛЕМЫ НАУЧНОГО МЕТОДА

Дайте определение науки по основным измерениям

2. Эмпирический уровень- наблюдение(эксперимент)

Теоретический уровень- идункция(дедукция), анализ, моделирование

3. Раскройте проблему роста науки.

В философии науки выделяют две модели роста науки: кумулятивистскую и антикумулятивистскую. Согласно первой, развитие науки происходит путем накопления знания, т.е. присоединения к имеющемуся знанию все новых фактов, идей, теорий. Такой образ науки дал Аристотель, и он сохранялся до ХХ в. Однако революция в физике, происшедшая в конце XIX в., привела к отрицанию кумулятивистской модели, поскольку новые физические факты противоречили классической физике: либо надо было сохранить классическую физику и пожертвовать новыми открытиями, либо признать новые факты и отказаться от классических теорий. Оба пути вели в тупик, так как никаких новых теорий еще не было создано. В середине ХХ в. Т. Кун предложил антикумулятивистскую модель, согласно которой развитие науки идет скачкообразно, проходя последовательно три стадии: нормальная наука, научная революция, нормальная наука с новой парадигмой.

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА

в узком смысле - естественная среда обитания человека; совокупность процессов, протекающих естественным путем, без воздействия человека.

Природа – объект естествознания.

- условие развития человека и общества

- обособившаяся часть природы

- активное, целенаправленное отношение человека к природе. Труд является главным фактором выделения человека из природы в особую часть природы, противостоящую ей, но находящуюся с ней во взаимосвязи

4..Следствия трудовой деятельности

- организм предков человека приспособлялся не просто к условиям среды, а к трудовой деятельности. Это, в свою очередь, привело к перестройке организма человека (прямой походке, развитию руки, головного мозга);

- труд, будучи совместной деятельностью, стимулировал возникновение и развитие речи, языка как средства общения.

5.Охарактеризуйте глобальные проблемы человечества и пути решения.

Во второй половине ХХ в. глобальными проблемами стали экология, ядерная опасность и нехватка сырья, за которыми стоит человеческий фактор. По сути, само человечество становится глобальной проблемой человечества.

Эти проблемы обсуждаются на разных уровнях, создаются общественные организации и движения, разрабатывающие стратегию действий. Перед человечеством ставится пять задач:

– регулирование использования ресурсов;

– лучшая реализация физических и психических возможностей человека;

– сохранение культурного наследия;

– образование мировой общности, межгосударственной коалиции, снижение напряжения по национальному фактору;

– обеспечение среды обитания человека; создание эффективной экономической системы.

Решение данных задач зависит от того, насколько общество сможет развиваться в тандеме с человеком, насколько человек сумеет сохранить себя как биосоциальную структуру.

1.Понятие природы в истории философии (природа как предмет философского анализа).

Понятие «природа» употребляется в нескольких значениях. В самом широком смысле слова природа – это весь мир в целом, все сущее, это вся вселенная, вся материя, куда входит и общество.

В более узком смысле под природой понимают совокупность естественных условий существования человека. И, наконец, природа может трактоваться как совокупный объект естествознания.

В античное время первоначально слово «природа» служило для обозначения чего-то произросшего из земли, затем приобрело значение нормального состояния или нормы в области органической жизни. У античных философов понятие «природа» было тесно связано с понятием «космос». Космос противопоставлялся хаосу и трактовался как организованное, закономерное, совершенное. По существу, понятие «космос» охватывало всю доступную человеческому разумению природу. Идеалом грека считалась жизнь в согласии с природой. Эта задача была поставлена античными учеными и решалась в рамках натурфилософии («философия природы»: природа истолковывалась преимущественно умозрительно, путем выдвижения умозрительных догадок). В натурфилософии природа отождествляется со стихиями огня, воды, воздуха. Эти стихии воспринимались как нечто одушевленное, активное, исполненное жизни. Отношение к природе строится как к одушевленному существу (Гераклит, к примеру, выражал мысль, что природа любит таиться). Однако, несмотря на многообразие аспектов в определении «природа», она рассматривается греками как единое понятие – в значении подвижное, изменяющееся целое, где человек не противостоит природе, а мыслится как одна из ее частей.

В Средние века на понятие «природа» большое влияние оказывает христианская культура. Окружающая человека природа рассматривается как нечто сотворенное богом и более низкое, чем сам человек. Природа дарована человеку богом изначально, до грехопадения. Христианская теология и, в частности, Августин Блаженный, отвергают гилозоизм, полагая, что душа присуща только людям. Августин разрушает чувство единства всего живого, которым пронизано античное, греческое и индийское мировоззрение. В христианском мировоззрении животные отделены от человека. Зло, когда природа становится выше бога, ее творца. Жизнь человека нередко рассматривалась как борьба между божественным началом – душой и греховным природным началом – телом. Природа неодушевлена, противостоит обществу и человеку – таков основной подход к этой проблеме в средневековой философии.

В эпоху Возрождения отношение к природе меняется. Человек открывает для себя красоту и великолепие окружающей природы, воспринимает ее как источник радости и наслаждения.

В Новое время, в эпоху естествознания (XVII – XVIII вв.), доминирует рационалистический взгляд на природу. Ф. Бэкон провозгласил целью науки и техники господство над природой. Б. Спиноза рассматривает природу как субстанцию, причину самой себя. Разные модусы, опредмеченные субстанцией, являются реализацией природных процессов.

В эпоху Просвещения под влиянием философии романтизма – природа начинает пониматься как убежище, противостоящее развращенной и порочной цивилизации. Ж.-Ж. Руссо обвинил науку и искусство в развращенном влиянии на общественные устои. Переход человека от природного, естественного состояния к социальному Руссо объявил источником несчастий.

В немецкой классической философии сохраняется механистический взгляд на природу. В трактовке Л. Фейербаха природа есть все то, что чувственно, как основа и предмет жизни. Природа есть свет, электричество, воздух, вода, огонь, земля, человек. В целом под природой понимается простая совокупность вещей, рядоположенных друг с другом.

Диалектическое развитие природы привносится марксистской философией. По Марксу, исторический процесс условно делится на историческое развитие природы и историческое развитие общества, но это не изменяет того факта, что ход истории подчиняется внутренним общим законам. В работе «Капитал» Маркс охарактеризовал природу как сферу приложения трудовой деятельности человека, всеобщий предмет человеческого труда, первоначальный арсенал его средств труда и кладовую продуктов питания. Человек в своей деятельности противопоставляет себя природе. Одновременно с этим он является частью и порождением природы. Природа рассматривается как тело человека, с которым он должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть.

– организм предков человека приспособлялся не просто к условиям среды, а к трудовой деятельности. Это, в свою очередь, привело к перестройке организма человека (прямой походке, развитию руки, головного мозга);

– труд, будучи совместной деятельностью, стимулировал возникновение и развитие речи, языка как средства общения.

Итак, человеческий труд отличает активное воздействие на природу, производство и использование орудий труда, целенаправленность и общественный характер.

Во взаимодействии человека и природы можно выделить три этапа. Для первого этапа характерно единство природы и человека, в котором, подобно животным, человек вынужденно стремится приспособиться к природе. На этом этапе человек овладел огнем, покорил своей воле животный и растительный мир.

Переход ко второму этапу ознаменован тем, что человек приступил к допромышленному производству. Он характеризуется экстенсивным ростом земледелия, использованием сил природы: энергии ветра, воды и т.д., возникновением городов.

Роль географической среды в жизни человека и общества. Критика географического детерминизма.

– регулирование использования ресурсов;

– лучшая реализация физических и психических возможностей человека;

– сохранение культурного наследия;

– обеспечение среды обитания человека; создание эффективной экономической системы.

Решение данных задач зависит от того, насколько общество сможет развиваться в тандеме с человеком, насколько человек сумеет сохранить себя как биосоциальную структуру. Усложняя мир, человек вызывает к жизни такие силы, над которыми он уже не господствует. Чем больше он преобразует мир, тем больше порождает непредвиденные социальные факторы, которые начинают формировать структуры, радикально влияющие на человеческую жизнь.

c. психические содержания, которые обычно субъектом не осознаются, но могут быть осознаны без особых затруднений, простым волевым усилием, тогда как содержание собственно бессознательного может быть осознано только с помощью специальных процедур

02. Бессознательное понимается Фрейдом как

Выберите один ответ:

a. та часть внутренних переживаний, которые доступны непосредственному усмотрению «внутренним взором» субъекта, это то, что субъект прямо и ясно сам о себе знает

b. переживания, мысли, чувства, которых субъект не осознаёт, которых за собой не знает, но которые, тем не менее, оказывают существенное влияние на его поведение

03. Предсознательное понимается Фрейдом как

Выберите один ответ:

04. Целью психологического консультирования в психоаналитическом направлении является

Выберите один ответ:

a. извлечение травмировавшего переживания из бессознательного, анализ того позыва, который был в основе травмы и тех общественных требований, с которыми он вошёл в противоречие, и последующее выражение тех эмоций, которые связаны с этой травмой

b. нахождение уникальной целостности человека - самости

c. преодоление главного препятствия на пути самореализации человека – базисного чувства неполноценности, в преодолении которого состоит личностное развитие

05. Определите по описанию название метода: «Клиенту предлагается свободно говорить всё, что ему придёт в голову, в процессе такого говорения, он, неожиданно для себя, может допустить высказывания, имеющие отношения к психической травме, либо непосредственно, либо посредством проявившихся в его речи пауз, оговорок и т.п. Эти высказывания подмечаются психотерапевтом, который предлагает клиенту свои интерпретации по их поводу в терминах психоаналитической теории».

Выберите один ответ:

a. Метод «свободного ассоциирования»

b. Метод интерпретации сновидений пациента

c. Метод саморазвития

06.Определите по описанию название метода: «Клиенту предлагается рассказывать психотерапевту свои сновидения, а он, на основе учения Фрейда о «зашифрованном» представлении психической травмы в сновидении, даёт сну истолкование».

Выберите один ответ:

a. Метод «свободного ассоциирования»

b. Метод интерпретации сновидений пациента

c. Метод саморазвития

07. Среди неопсихоаналитических направлений, отделившихся от классического психоанализа можно выделить:

a. «Аналитическая психотерапия»

b. «Индивидуальная психология»

e. «Экзистенциальная терапия»

f. «Клиент-центрированное консультирование»

08. Основной лечебный приём этого направления — «разыгрывание» психотравмирующих ситуаций наподобие театральных пьес, либо с привлечением профессиональных актёров, либо (значительно чаще) — в психотерапевтических группах, состоящих из пациентов, каждый из которых на разных сессиях выступает то в качестве «протагониста», то в качестве актёра для другого «протагониста»

Выберите один ответ:

a. «Аналитическая психотерапия»

b. «Индивидуальная психология»

01. В психоаналитическом методе Зигмунда Фрейда Юнг видел большие возможности для психотерапии, но идея, лежащая в основе психоаналитической концепции, была чужда ему - это идея…

Выберите один ответ:

a. инфантильной сексуальности

b. базисного чувства неполноценности

c. сознательного и бессознательного

d. интерпретации оговорок

02. В предложенной Юнгом структуре личности выделяются следующие элементы (слои):

Выберите один ответ:

a. персона, эго, тень, Анима, Анимус, самость

c. сознательное, бессознательно, предсознательное

03. Смысловым центром аналитической психологии Юнга является проблема…

Выберите один ответ:

d. уникальной целостности - самости

04. Ответьте, верно ли утверждение: «В природе не может существовать «чистых» экстравертов и интровертов. Речь идет лишь о преобладании определенного типа психических состояний и поведенческих реакций».

Выберите один ответ:

05. К. Юнгом разработана классификация людей по типу доминирования одной из четырех психологических функций:

Выберите один ответ:

a. ощущения, эмоций, интуиции, мышления

b. интеллекта, чувств, восприятия, ощущения

c. интуиции, интеллекта, восприятия, эмоций

d. мышления, экстраверсии, интроверсии, ощущения

06. Ответьте, верно ли утверждение: «К. Юнг рекомендовал скрупулезно следовать теоретическим положениям и рекомендациям, так же как и педантично точным выполнением технических процедур»

Выберите один ответ:

07. Психоаналитическая терапия К. Юнга проходит две стадии:

08. Аналитическая стадия психоаналитической терапииК. Юнга состоит из двух частей:

a. «признание» и «разоблачение самообмана»

b. «толкование рассказанного клиентом материала»

c. «интервью» и «беседа»

d. «анализ запроса клиента»

09. Работа на этой стадии состоит главным образом в обучении новым моделям восприятия себя и психотравмирующей ситуации и вытекающим из этого новым моделям поведения.

Выберите один ответ:

a. Аналитическая стадия

b. Стадия признания

c. Синтетическая стадия

d. Интуитивная стадия

10. Клиент на этой стадии с тактичной помощью психотерапевта старается признать, что истинные причины его невроза или мучающей его психологической проблемы спрятались, оказались вытесненными в сферу бессознательного, так как оказались неприемлемыми для их осознания.

Выберите один ответ:

a. Аналитическая стадия

b. Стадия толкования

c. Синтетическая стадия

d. Интуитивная стадия

11. Вторая часть синтетической стадии аналитической терапии К. Юнга называется трансформация, на этой стадии…

Выберите один ответ:

a. психотерапевт, оставаясь равным партнером клиента, постепенно передает ему (клиенту) все больше ответственности за собственное развитие и самостоятельное преодоление психологических проблем

b. клиент, совершивший психологические открытия, переходит к реализации их результатов в виде новых моделей поведения

c. психотерапевт объясняет клиенту, что, несмотря на мешающие чувства, необходимо попытаться выявить истинные причины

d. происходит толкование рассказанного клиентом материала

12. Вторая часть аналитической стадиитерапии К. Юнга посвящена

Выберите один ответ:

a. передаче клиенту все больше ответственности за собственное развитие и самостоятельное преодоление психологических проблем

b. переходу клиента к реализации результатов его открытий в виде новых моделей поведения

c. объяснению клиенту, что, несмотря на мешающие чувства, необходимо попытаться выявить истинные причины

d. толкованию рассказанного клиентом материала

13. К. Юнг первым из психоаналитиков использовал для выявления скрытых в бессознательной сфере источников неврозов

Выберите один ответ:

a. свободные ассоциации

b. направленные ассоциации

c. толкование сновидений

14. Все о чем говорил К. Юнг очень близко к тому, что составило в дальнейшем основу или перекликается с

a. Теорией самоактуализации Абрахама Маслоу

b. ГештальттерапиейФедерика (Фрица) Пёрлза

c. Трансактным анализом Эрика Берна

d. Экзистенциальным анализом (логотерапией) Виктора Франкла

01. Ответьте, верно ли утверждение: «А. Адлер считал, что личность характеризуется единством и целостностью, в качестве организующего начала жизнедеятельности человека следует принимать не принцип удовольствия, а стремление к цели, достижению идеальной конечной формы».

Выберите один ответ:

02. Ответьте, верно ли утверждение: «А. Адлер считал, что акцентировать внимание необходимо на каузальной (причинной) обусловленности психических процессов, а не на целеполагающей деятельности человека».

Выберите один ответ:

03. Центральной идеей А. Адлер является идея о том, что

Выберите один ответ:

a. «человеческое существо представляет собой единое целое»

b. «человек в состоянии решить все возникающие сложности»

c. «человеческое существо двуедино и разнолико»

d. «человека необходимо принимать со всеми его пороками»

04. Согласно А. Адлеру, человек – это прежде всего сознательное существо, которое само себя определяет в жизни посредством

a. свободы выбора

c. стремления к самореализации

d. свободы самовыражения

e. стремления к совершенству

05. Выберите верное утверждение:

Выберите один ответ:

a. «В концепции А. Адлера отстаивается необходимость восприятия мира с позиций «системы отсчета» клиента»

b. «В концепции А. Адлера не допускается восприятие мира с позиций «системы отсчета» клиента»

c. «В концепции А. Адлера отстаивается необходимость восприятия мира с объективных позиций «системы отсчета» общества»

06. Согласно А. Адлеру существуют три переменные, результирующая сила воздействия которых приводит к формированию стремления к значимости и превосходству:

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА

Природа – объект естествознания.

- условие развития человека и общества

- обособившаяся часть природы

4..Следствия трудовой деятельности

5.Охарактеризуйте глобальные проблемы человечества и пути решения.

– регулирование использования ресурсов;

– лучшая реализация физических и психических возможностей человека;

– сохранение культурного наследия;

– обеспечение среды обитания человека; создание эффективной экономической системы.

1.Понятие природы в истории философии (природа как предмет философского анализа).

Роль географической среды в жизни человека и общества. Критика географического детерминизма.

– регулирование использования ресурсов;

– лучшая реализация физических и психических возможностей человека;

– сохранение культурного наследия;

– обеспечение среды обитания человека; создание эффективной экономической системы.

02. Бессознательное понимается Фрейдом как

Выберите один ответ:

03. Предсознательное понимается Фрейдом как

Выберите один ответ:

04. Целью психологического консультирования в психоаналитическом направлении является

Выберите один ответ:

b. нахождение уникальной целостности человека - самости

Выберите один ответ:

a. Метод «свободного ассоциирования»

b. Метод интерпретации сновидений пациента

c. Метод саморазвития

Выберите один ответ:

a. Метод «свободного ассоциирования»

b. Метод интерпретации сновидений пациента

c. Метод саморазвития

07. Среди неопсихоаналитических направлений, отделившихся от классического психоанализа можно выделить:

a. «Аналитическая психотерапия»

b. «Индивидуальная психология»

e. «Экзистенциальная терапия»

f. «Клиент-центрированное консультирование»

Выберите один ответ:

a. «Аналитическая психотерапия»

b. «Индивидуальная психология»

Выберите один ответ:

a. инфантильной сексуальности

b. базисного чувства неполноценности

c. сознательного и бессознательного

d. интерпретации оговорок

02. В предложенной Юнгом структуре личности выделяются следующие элементы (слои):

Выберите один ответ:

a. персона, эго, тень, Анима, Анимус, самость

c. сознательное, бессознательно, предсознательное

03. Смысловым центром аналитической психологии Юнга является проблема…

Выберите один ответ:

d. уникальной целостности - самости

Выберите один ответ:

05. К. Юнгом разработана классификация людей по типу доминирования одной из четырех психологических функций:

Выберите один ответ:

a. ощущения, эмоций, интуиции, мышления

b. интеллекта, чувств, восприятия, ощущения

c. интуиции, интеллекта, восприятия, эмоций

d. мышления, экстраверсии, интроверсии, ощущения

Выберите один ответ:

07. Психоаналитическая терапия К. Юнга проходит две стадии:

08. Аналитическая стадия психоаналитической терапииК. Юнга состоит из двух частей:

a. «признание» и «разоблачение самообмана»

b. «толкование рассказанного клиентом материала»

c. «интервью» и «беседа»

d. «анализ запроса клиента»

Выберите один ответ:

a. Аналитическая стадия

b. Стадия признания

c. Синтетическая стадия

d. Интуитивная стадия

Выберите один ответ:

a. Аналитическая стадия

b. Стадия толкования

c. Синтетическая стадия

d. Интуитивная стадия

Выберите один ответ:

d. происходит толкование рассказанного клиентом материала

12. Вторая часть аналитической стадиитерапии К. Юнга посвящена

Выберите один ответ:

b. переходу клиента к реализации результатов его открытий в виде новых моделей поведения

c. объяснению клиенту, что, несмотря на мешающие чувства, необходимо попытаться выявить истинные причины

d. толкованию рассказанного клиентом материала

Выберите один ответ:

a. свободные ассоциации

b. направленные ассоциации

c. толкование сновидений

14. Все о чем говорил К. Юнг очень близко к тому, что составило в дальнейшем основу или перекликается с

a. Теорией самоактуализации Абрахама Маслоу

b. ГештальттерапиейФедерика (Фрица) Пёрлза

c. Трансактным анализом Эрика Берна

d. Экзистенциальным анализом (логотерапией) Виктора Франкла

Выберите один ответ:

03. Центральной идеей А. Адлер является идея о том, что

Выберите один ответ:

a. «человеческое существо представляет собой единое целое»

b. «человек в состоянии решить все возникающие сложности»

c. «человеческое существо двуедино и разнолико»

d. «человека необходимо принимать со всеми его пороками»

a. свободы выбора

c. стремления к самореализации

d. свободы самовыражения

e. стремления к совершенству

05. Выберите верное утверждение:

Выберите один ответ:

a. «В концепции А. Адлера отстаивается необходимость восприятия мира с позиций «системы отсчета» клиента»

b. «В концепции А. Адлера не допускается восприятие мира с позиций «системы отсчета» клиента»

Фрейд различал "описательное" и "систематическое" понятие бессознательного. Термин бессознательное относится к осмысленным психическим представлениям: можно называть "бессознательными" и физиологические процессы, скажем, кровообращения или передачи импульсов по сети нейронов. Фрейд имел в виду исключительно "бессознательное психическое", подобно тому, как под "сексуальностью" подразумевалось не наличие гормонального аппарата, а влечение — поэтому он писал о "психрсексуальности" и противился "дикому психоанализу", т.е. упрощённому взгляду иных своих сторонников, которые cводили все психические трудности пациентов к сексуальной неудовлетворенности.

"Описательное" понятие бессознательного у Фрейда не так уж расходится с предшествующими концепциями ("подсознательное" французского психиатра и психолога П. Жане) и с воззрениями некоторых "еретиков". Все сторонники "глубинной психологии" согласны в том что помимо осознаваемых нами психических процессов имеются неосознаваемые — от подпороговых ощущений до "забытого языка" сновидений. В промежутки между нашими ясными и отчетливыми идеями и глубин психики поднимается нечто иное, причем попытки постижения этих представлений часто сталкиваются с сопротивлением — что-то препятствует их входу в сознание. В работе "Психопатология повседневной жизни" Фрейд показывает, что в самых банальных ситуациях обыденной жизни мы имеем дело с вмешательством бессознательного. С каждым из нас случалось, что мы никак не можем вспомнить имя знакомого нам человека, забываем значение хорошо известного нам иностранного слова, куда-то подевали нужную книгу (которую потом обнаруживаем после утомительных поисков буквально перед самым носом). Разного рода оговорки, описки, "очитки" и прочие "промахи" не случайны, они детерминированы бессознательными мотивами. В сознание, как и в сновидениях, пытаются войти вытесненные, запретные представления, искажающие нашу память или создающие странный мир сновидений (сравниваемый Фрейдом с кратковременным психозом). Галлюцинации психически больных людей, видения мистиков или поэтов, "сны наяву" и мечтания каждого из нас имеют своим истоком работу бессознательного.

Однако для психоанализа важно не только описать эти феномены, но также понять их причины, механизм "психического аппарата". Здесь пролегает доктринальное различие между множеством вариантов "глубинной психологии". На основе одного и того же опыта толкования сновидений или свободных ассоциаций пациентов предлагаются различные картины психической жизни. Свою первую модель психики Фрейд выдвинул в работах начала века. Он различал три инстанции: сознание, предсознательное и бессознательное. Если сравнить наше Я с лучом света, скажем, со свечой, которой мы освещаем какое-то помещение, то к области сознания относится то, что на данный момент высвечивается. Если мы находимся в огромном зале, то свеча освещает сравнительно малое пространство, подобно тому, как в каждое мгновение мы осознаем небольшое число внешних предметов, образов нашей памяти. Круг потенциально осознаваемого много шире: у нас есть масса воспоминаний, мы можем переходить от предмета к предмету. Это и есть область пред сознательного, т.е. актуально неосознаваемого, но доступного для сознания. В том же темном зале мы переходим от картины к картине, обнаруживаем двери в другие залы и комнаты, куда нам есть доступ. Я могу не помнить, что такое бином Ньютона, производная, каков порядок династий в Древнем Китае, но, чтобы вспомнить, достаточно взять учебник математики или истории — это не вызывает никакого внутреннего сопротивления. Но, если продолжить это сравнение, мы вдруг натыкаемся на запертые двери. Быть может, порой мы даже припоминаем, что когда-то бывали за ними, но никак не можем вспомнить, что же там находится, да еще испытываем панический страх при мысли, что двери могут распахнуться. Более того, какие-то двери вообще остаются потаенными, хотя мы догадываемся, что замок нашей души куда больше открытого нам для обозрения верхнего этажа. Для Фрейда огромную роль в нашей душевной жизни играет, так сказать, подвал, "тьма внутренняя", куда мы сбросили нечто чрезвычайно важное — наследие нашего раннего детства. Все мы стали самими собой в первые годы жизни, но почти ничего о нем не помним. То ли ангел с огненным мечом, то ли цензор с красным карандашом стоит на пути воспоминаний.

В этой картине психического аппарата есть явные изъяны. Цензор заранее знает, что он должен запрещать, т.е. сознание уже должно отдавать себе отчет о бессознательном. Пишущий эзоповским языком писатель (= влечения) по уму и хитрости превосходит цензора, ибо знает и запреты, и обходные пути, тогда как у Фрейда речь шла о не нашедших пути к языку "первичных процессах". При соприкасании с вытесненными представлениями необъяснимыми оставались чувства вины и страха. В 20-е годы Фрейд пересмотрел эту первую "топику" и предложил структурную модель психики, где главными инстанциями стали Оно, Я и Сверх-Я. Бессознательные влечения (Оно) сталкиваются не только с сознанием (Я), но также со Сверх-Я — той частью психики, которая также не осознается индивидом, откололась от Оно в раннем детстве. Наше Я оказывается между молотом и наковальней: природные влечения конфликтуют с социальными запретами (табу), значение которых осознается нами не более, чем содержание вытесненных влечений. Во второй "топике" термины "бессознательное" и "предсознательное" используются чаще всего как прилагательные, поскольку они относятся не только к Оно, но также к Сверх-Я и даже к некоторым частям Я (так называемые "защитные механизмы").

Под всеми обретениями человеческой культуры скрывается неизменный фундамент архаичных психических процессов, унаследованных нами от первобытного человека (согласно биогенетическому закону, онтогенез повторяет филогенез, а потому детское мышление рассматривается Фрейдом по аналогии с первобытным). "Древнейшую из этих провинций, или инстанций, психики мы называем Оно; к ее содержанию относится все унаследованное, прирожденное, конституционально заданное, прежде всего проистекающие из телесной организации влечения". "Вторичные процессы" сознания детерминированы энергией влечений. Я уподобляется всаднику, который вскочил на коня и думает,; что он управляет его бегом, но в действительности тот скачет, куда хочет. Наши представления о свободе воли иллюзорны, поскольку за нашими волевыми решениями и вообще сознательными актами скрываются совсем иные — подлинные — мотивы поступков: истолкования собственных действий чаще всего оказываются рационализациями, т.е. идеальными мотивами для слишком реальных побуждений. Этой теорией воспользовались в дальнейшем представители "фрейдомарксизма", соединившие идеи психоанализа с марксистским учением об идеологии как " ложном сознании ". Бессознательное лежит за порогом временного потока сознания, это как бы вечная природа (или "мировая воля" Шопенгауэра), вторгающаяся в мир феноменов сознания. Правда, Фрейд не отрицал относительной самостоятельности сознания, которое способно познавать мир и действовать в согласии с познанной природной необходимостью. Фрейда оправданно считают наследником философии Просвещения, поскольку самая общая формула психоанализа такова: "Там, где было Оно, должно стать Я". Иначе говоря, свет познания остается высшим благом для всякого человека, а излечение невротиков, по Фрейду, происходит вместе с самопознанием и овладением собственными иррациональными побуждениями. Однако, наше Я зависит не только от природы вне нас и внутри нас, но также от еще одной психической инстанции, от Сверх-Я, т.е. усвоенных социальных запретов и предписаний, находящих непосредствен ное выражение в том, что мы называем "голосом совести", в страхе, чувстве вины, охватывающем нас при нарушении социальных табу. Эта инстанция является следствием длительного периода детства, зависимости от родителей, воспитания в семье, традиции, школе и других социальных институтах. Главную роль в психоанализе играют взаимоотношения ребенка со своими родителями, поскольку каждый из нас проходит первичную социализацию в самом раннем возрасте, принимает мужские или женские роли, отождествляя себя с родителями. Так называемый Эдипов комплекс представляет собой бессознательную психическую структуру, которая возникает в возрасте 3—5 лет; именно при разрешении этого "комплекса" возникает Сверх-Я, как инстанция, наделенная огромной "психической энергией", — в системе Фрейда все душевные процессы описываются в своего рода энергетических терминах.

При всех различиях Оно и Сверх-Я в одном пункте они совпадают: это безличные силы человеческого прошлого, противостоящие индивиду и сталкивающиеся в борьбе за его Я: унаследованные биологически, особенности находятся в неразрешимом конфликте с тем, что человек получил от социальных институтов, законов, предписаний, культуры в целом.

3. С какими изменениями в понимании бессознательного выступает К. Юнг?

Он обратил внимание на феномен «коллективное бессознательное».

Контрольные вопросы. Параграф 8

4.История - это судьба-ситуация, которую он безропотно, стоически переносит.

1. . Дайте характеристику трем подходам к определению культуры и укажите основных представителей

Антропологический подход З. Фрейд

2. Раскройте типологию культур по Данилевскому.

типы деятельности:

религиозная:отношение человека к Богу

культурная:отношение человека к внешнему миру

политическая:отношения людей между собой как членов народного целого

культурно-исторические типы:

3. Дать определение что такое культура и цивилизация.

Цивилизация обозначает более социально-коллективный процесс,где

преобладают массы и техника

Выделить подходы к определению цивилизации.

Можно выделить несколько подходов, характеризующих цивилизацию как

– материальную деятельность, а культуру – как духовную сферу деятельности.

ТЕМА 1. ПОЗНАНИЕ. ПРОБЛЕМА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

1.Раскройте позицию агностицизма в познании.

Приведите положения, отражающие роль практики в познании.

2. Охарактеризуйте каждую ступень познания и наполните содержанием схему

Ступени познания

Чувственность

Рассудок

ощущение 1. понятие
восприятие 2. суждение
представление 3. умозаключение

3. Дайте определение следующим понятиям: истина, конкретная, объективная, абсолютная, относительная.

Истина объективная – это такое содержание нашего знания, которое не зависит от нашего сознания.

ТЕМА 2. . ПРОБЛЕМЫ НАУЧНОГО МЕТОДА

Дайте определение науки по основным измерениям

2. Эмпирический уровень- наблюдение(эксперимент)

Теоретический уровень- идункция(дедукция), анализ, моделирование

3. Раскройте проблему роста науки.

Читайте также: