Есть ли жизнь после смерти эссе философия
Обновлено: 05.07.2024
Сравнение смерти со сном без сновидений. Смерть - жизнь после жизни. Анализ фактов клинической смерти и переживаний, которые испытывает при этом человек. Место вспоминания и оценки своей жизни или ужасных страданий, невыносимой боли и вечной скорби.
Подобные документы
Смысл смерти как личная проблема. Понимание феномена смерти, ее осознание. Идея бессмертия души и ее потустороннего существования после смерти тела. Опыт смерти в жизни. Восприятие жизни до смерти. Жизнь на стороне жизни и жизнь на стороне смерти.
реферат, добавлен 05.09.2010
Сущность человеческого бытия. Понятие смерти. Смерть как естественное явление, ее роль в ходе длительной биологической эволюции. Проблема жизни после смерти с точки зрения религиозных и научных подходов. Воспоминания людей, переживших клиническую смерть.
контрольная работа, добавлен 08.09.2011
Библия и апокрифы о духовной сущности человека и о жизни после смерти. Взгляды древних греков на жизнь человеческой души после физической смерти. Идея возмездия в произведении М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита" и в "Божественной комедии" Данте.
доклад, добавлен 24.04.2011
Вечные темы духовной культуры человечества – жизнь и смерть. Понятие смерти и бессмертия. Интерес к проблеме смерти и причины его возникновения. Христианское понимание смысла жизни, смерти и бессмертия. Отношение к смерти и бессмертию в буддизме.
эссе, добавлен 01.12.2014
Жизнь после смерти как основной вопрос философии и религии всех времен. Христианские и дохристианские верования в жизнь после смерти, методы преодоления страха перед небытием у древних греков. Абстрактно-метафизическое отношение к смерти А. Шопенгауэра.
реферат, добавлен 29.04.2009
Философский интерес к проблеме жизни. Смысл жизни с различных точек мировоззрения. Смерть и потенциальное бессмертие. Религия о жизни, смерти, бессмертии. Смысл бессмертия с точки зрения философии. Ценностное отношение к жизни и смерти человека.
реферат, добавлен 10.01.2011
Анализ и исследование происхождения жизни. Проблемы вечности, жизни, смерти и бессмертия. Философские размышления о долголетии человеческой жизни, смысле смерти или смерти, как отрицании жизни. Плата за совершенство, а также смертная душа в философии.
реферат, добавлен 03.03.2011
Проблема человека, его жизни и смерти на протяжении многих столетий, вопрос о продлении жизни. Загадка возникновения жизни и вопрос о смысле смерти. Торжество биологической эволюции или плата за совершенство. Цель человечества - победа над смертью.
доклад, добавлен 12.02.2012
Изучение трактовки соотношения жизни и смерти как показателя ценностных приоритетов человеческого существования. Описание процесса осознания ценностно-смыслового единства жизни и смерти. Представление единства жизни и смерти в психоаналитической теории.
статья, добавлен 20.10.2018
Рассмотрение обстоятельств, объясняющих философский интерес к проблеме жизни и смерти. Анализ жизни и смерти с научной и с общечеловеческой точек зрения. Эсхатологические представления и установки человека, который находится при смерти. Эвтаназия.
Альберт Камус сказал: "Жизнь есть сумма всех ваших выборов". Ведь, ничего не стирается и не проходит бесследно, но все, даже каждая мысль, имеет последствия. Именно это и формирует нашу жизнь. Многие, в случае неудач, привыкли сваливать вину на судьбу. Но причем тут она, когда мы сами сделали свой выбор? Однажды, свернув не туда, выбрав не того - мы завели свою жизнь в пустоту. А что, если наши решения имеют последствия не только тут, но и после смерти? Что если, после смерти, наш ждет не пустота, как многие считают, а вечная жизнь? Что если за все нами содеянное нам придется ответить?
Сколько раз, на похоронах, вы слышали фразу: "Этот человек достаточно страдал, ему теперь лучше", или: "Этот человек теперь тихо отдыхает и никогда не будет страдать… Вечная ему память". Но так ли это? Что нас ждет после смерти? Вечная жизнь или пустота? Свобода или вечное заключение в пустом гробу?
На что похожа смерть? И почему, все мы, так избегаем этой темы? Сталкиваясь со смертью в какой-либо форме, мы неизбежно встаем перед перспективой нашей собственной. Мы понимаем, что это не что-то абстрактное, а вполне реальная вещь, которая может настигнуть нас в любой момент. Мысль, которая в таком случае не дает покоя: "Это случится со мной". Потому, чтобы уберечь себя от таких переживаний, мы решаем просто избегать таких разговоров, насколько это возможно. Другая же причина, это то, что люди предпочитают говорить о вещах, которые им хорошо знакомы, в которых они разбираются. В то время как смерть есть нечто такое, что лежит за пределами нашего опыта, потому что большинство из нас никогда не переживали ее.
Возможно, именно поэтому, мы пытаемся сравнить смерть с вещами, с которыми мы знакомы из нашего повседневного опыта и которые представляются нам весьма приемлемыми. Например, многие считают, что это похоже на сон без сновидений. Закрыл глаза, уснул, и больше ничего. Тьма. Так Платон говорил: "И если смерть есть отсутствие всякого ощущения, что-то вроде сна, когда спящий не видит далее никаких снов, то она была бы удивительно выгодной." [1] Только сон утром закончится, а смерть - это навсегда. Ведь, потому мы так и любим его, что за ним будет пробуждение: новый день, новые возможности, новая жизнь. Если бы не было пробуждения, всех преимуществ сна просто не существовало бы. Таким образом, при более тщательном рассмотрении, такое сравнение не является настолько адекватным, чтобы дать нам реальное утешение или надежду перед лицом смерти.
Существует и другая точка зрения, которая утверждает, что смерть, это не конец, а скорее наоборот, начало чего-то нового. Согласно этой мысли, душа продолжает жить даже после того, как физическое тело прекращает свое существование. То есть, смерть - это жизнь после жизни. Разные религии по-разному представляют себе эту жизнь, например, христианство - как жизнь души без тела, но все они сходятся на том, что у человека есть не только эта жизнь, но и та, потусторонняя. Смерть же - это переход из этой жизни в ту, т.е. опять же мгновение, когда кончается одна жизнь и начинается другая.
Многие думают: "И к чему тогда готовится? Мы не знаем наверняка, значит, от нас ничего не зависит. Придет время - умрем. А пока мы еще живи, нужно взять от жизни все: есть, пить, любить, добиваться власти, идти по головам и т.д. Не стоит думать о том, что будет потом". К сожалению, многие так и поступают.
Но все же, каждому из нас, иногда приходит в голову мысль: "А что если смерть - это не конец? Что если после смерти я смогу видеть, слышать, чувствовать, мыслить?". И самое главное: "А что если моя жизнь там, зависит от моих поступков здесь?"
Верю ли я в жизнь после смерти? Конечно верю, а как иначе? Не знаю, может, мое мнение сформировала вера, но я не представляю, как можно думать, что загробной жизни нет. Как жить и знать, что после смерти - просто пустота? Тогда в чем вообще смысл нашего существования? Мне кажется, смерть она не такая, как многие ее представляют. И всем нам, в час смерти, придется увидеть и пережить многое, к чему мы не подготовлены.
Наверное, все слышали о фактах клинической смерти и о переживаниях, которые испытывает человек. Если составить все рассказы, то в большинстве случаев, мы получим общую картину того, что переживает человек, разлучаясь с телом. Они слышат, как доктор объявляет их мертвыми. Потом, они видят себя - бездыханное тело, лежащее внизу, без единого признака жизни. Сначала наступает шок, а потом осознание того, что они, как и раньше могут слышать, видеть, чувствовать, мыслить - ничего не изменилось, вот только появляется что-то типа свободы, облегчения и даже умиротворения.
В большинстве случаев, в таком состоянии, душа возвращается в свое тело. Но, бывает, что путешествие души продолжается. Многие говорят, что они чувствовали, как движутся по темному туннелю. После этого, одни попадали в мир неописуемой красоты, и пребывали в состоянии совершенной радости, там они встречались с родственниками, умершими раньше. Другие видели очень яркий свет и встречались со светлым существом, утверждая позже, что это был или Иисус Христос, или его ангел, от которого веяло любовью, добротой и умиротворением. Но и те, и другие, утверждают, что никогда не испытывали таких чувств на земле. Их возможности были безграничны и сверхъестественны. Там они не испытывали ни голода, ни жажды, ни какой-либо боли.
Вот одно из описаний этого состояния: "Я знал, что умираю, - рассказывал другой человек, - а ничего сделать не мог, чтобы сообщить об этом, так как меня никто не слышал. Я находился вне моего тела - это несомненно, потому что я видел свое тело там, на столе в операционной. Моя душа вышла из тела. Поэтому я чувствовал себя потерянным, но потом засиял этот особый свет. Сперва он был несколько тусклым, а потом засветил очень ярким лучом. Я чувствовал от него тепло. Свет покрывал все, но не мешал мне видеть операционную, и докторов, и сестер, и все другое. Сперва я не понимал, что происходит, но потом голос из света спросил меня, готов ли я умереть. Он говорил, подобно человеку, но никого не было. Спрашивал именно Свет. Теперь я понимаю, что Он знал, что я еще не готов к смерти, но как бы проверял меня. С того момента, когда Свет начал говорить, мне стало очень хорошо; я чувствовал, что я в безопасности, и что Он любит меня. Любовь, шедшая от Света, была невообразимой, неописуемой" [2]
Многие, находясь еще в тоннеле, видели всю свою жизнь, начиная с самого детства, вспоминая свое прошлое и давая оценку все своим поступкам.
Вот как один человек описал такой просмотр своей жизни: "Я почувствовал себя вне моего тела и парящим над зданием, а тело мое я видел, лежащим внизу. Потом со всех сторон окружил меня свет, и в нем я увидел как бы двигающееся видение, в котором показывалась вся моя жизнь. Мне стало невероятно стыдно, потому что многое из этого я раньше считал нормальным и оправдывал, а теперь я понимал, что это дурно. Все было чрезвычайно реально. Я чувствовал, что надо мной происходит суд и какой-то высший разум руководит мной и помогает мне видеть. Больше всего меня поразило то, что он показывал мне не только то, что я сделал, но и то, как мои дела отразились на других людях. Тогда я понял, что ничего не стирается и не проходит бесследно, но все, даже каждая мысль, имеет последствия" [3]
Но есть и другие рассказы, в которых люди описывают мрачные места, в которых видят отвратительных и ужасных существ. Они постоянно слышали там ужасные вопли, стоны и плач. Воздух там был наполнен зловонием. Многие описывают это состояние, как место ужасных страданий, невыносимой боли и вечной скорби.
"Однажды, Томас Уэлч рассказывал, как, работая он поскользнулся, упал в речку и оказался придавленным огромными бревнами. Рабочим потребовалось больше часа, чтобы найти его тело и достать из-под бревен. Не видя в нем никаких признаков жизни, они сочли его умершим. Сам же Томас в состоянии своей временной смерти оказался на берегу необъятного огненного океана. От вида несущихся волн горящей серы он остолбенел от ужаса. Это была геенна огненная, описать которую нет человеческих слов. Тут же, на берегу геенны огненной, он узнал несколько знакомых лиц, которые умерли раньше него. Все они стояли в оцепенении от ужаса, глядя на перекатывающиеся огненные валы. Томас понимал, что уйти отсюда нет никакой возможности. Он стал жалеть, что раньше мало заботился о своем спасении. О, если бы он знал, что ждет его, он бы жил совсем иначе.
В это время он заметил кого-то, идущего вдали. Лицо незнакомца отображало великую силу и доброту. Томас сразу понял, что это Господь и что только Он может спасти его душу, обреченную в геенну. У Томаса возникла надежда, что Господь заметит его. Но Господь шел мимо, смотря куда-то вдаль. "Вот-вот Он скроется, и тогда всему конец" - подумал Томас. Вдруг Господь повернул Свое лицо и взглянул на Томаса. Это все, что надо было - лишь один взгляд Господа! В одно мгновение Томас оказался в своем теле и ожил. Еще он не успел открыть глаза, как явно услышал молитвы рабочих, стоявших вокруг. Много лет спустя Томас помнил все, что увидел "там" во всех мельчайших подробностях. Этот случай невозможно было забыть" [4]
Отдельные чувства испытывают самоубийцы. Ведь, не зря говоря, что из всех преступлений едва ли не самое страшное и тяжелое, это - самоубийство. Они происходят по разным причинам: смерть родного человека, потеря большой суммы денег, невыносимость насмешек, одиночество и тд. Многие, в таком случае пишут, что "им надоела жизнь", что "нет больше смысла" и тому подобное. Они накладывают на себя руки, чтобы закончить страдание, а оказывается, там, все только начинается. Ведь, одно из главных правил, в любой вере - "Не убей". А самоубийство - это лишение себя жизни, той жизни, которую дал Бог.
Один самоубийца так описал происходящее с ним: "Когда я попал туда, я понял, что две вещи абсолютно воспрещаются: убить себя и убить другого человека. Если бы я решил покончить с собой это означало бы бросить в лицо Богу данный Им ныне дар. Лишить же жизни другого человека - значило бы нарушить Божий план о нем" [5]
Далеко не все люди, пережившие временную смерть, испытывают нечто подобное. Большинство, просто ничего не помнят. Некоторые психологи объясняют этот факт так: "Некоторые видения бывают настолько ужасными, что подсознание людей, увидевших их, автоматически стирает эти картины из памяти". Кроме того, люди будут намного охотнее рассказывать о светлых видениях, чем о кошмарах. Ведь то, что человек видит там, есть результат его действий при жизни. А кому хочется признаться, что он настолько ужасен, что заслужил ад?
Как бы там ни было, но больше 90%, переживших клиническую смерть, решают изменить свою жизнь. Вернувшись, они стараются жить лучше. Начинают верить в Бога, меняют свой образ жизни, ставят другие приоритеты, становятся серьезнее. Некоторые бросают все, чем они жили раньше, что считали важным и идут помогать нуждающимся. Ведь они уже знают, что их ждет там.
"Я никому не рассказывал о том, что я испытал в момент моей смерти, но, когда я вернулся к жизни, меня беспокоило одно жгучее и всепоглощающее желание сделать что-то доброе для других. Мне было так стыдно за себя." Когда я вернулся, я решил, что мне необходимо измениться. Я чувствовал раскаяние, и моя прошлая жизнь меня совершенно не удовлетворяла. Я решил начать совсем другой образ жизни" [6]
Многие думают, что их это просто не касается. Что они еще слишком молоды, что они не успели построить семью, завести детей, заработать первый миллион и тд. Но смерть не знает различий в возрасте, расе или социальном положении. Смерть - неотъемлемая часть жизни, это нечто, что случиться с каждым из нас. Ты можешь идти по улице, строить планы на будущее - но внезапно выехавшая из-за угла машина, или сердечный приступ - разрушает все. А там, будет все равно - где ты работаешь, сколько у тебя детей, что ты собирался сделать, но так и не успел. Важны будут лишь твои поступки, твои слова, твои мыли. Только они будут иметь смысл.
Верить ли в вечную жизнь? Не знаю, как вы, но, я верю. Я верю в рай, и я верю ад. Я верю в то, что после смерти каждому достанется по заслугам. Я верю в то, что каждый будет отбывать вечную жизнь там, где он должен быть. Да и вообще, я считаю, что каждый человек на земле верит в это. Просто, у кого-то не хватает смелости себе в этом, признаться. Ведь гораздо удобней и приятней думать, что ада не существует. Чем признать, что ты ведешь свою жизнь в бездну, семимильными шагами. Нет? Хм, ну тогда почему люди так бояться смерти, почему они так хватаются за жизнь? Да потому что все, хотя бы несколько раз, задавали себе вопрос: "А что, если рай и ад существует, куда в таком случае попаду я?"
Издревле человек ставил перед собой вопрос, в чем сущность человеческого бытия. Многие философы и мыслители пытались ответить, для чего живет человек, для чего пришел он в этот мир, почему он умирает и что происходит с ним после смерти.
Смерть - мощнейший фактор, заставляющий любого из нас задуматься о том, правильно ли мы живем. Поэтому, несмотря на внешнюю свою непривлекательность, тема смерти занимает в философии одно из центральных мест.
С точки зрения науки смерть есть неизбежный финал функционирования любой живой системы, и является закономерным результатом исчерпания её жизненных ресурсов, старения и отмирания клеток. Смерть есть прекращение жизни.
Однако смерть нельзя рассматривать как противоположность жизни. Смерть -- это не отсутствие жизни, а её окончание, завершение. Поэтому смерти противостоит не жизнь, а рождение. Это вполне естественный процесс перехода из живого состояния в неживое. Живое и неживое, выживание и не выживание -- это две стороны единой окружающей нас природы. Причины смерти в биологии и медицине достаточно хорошо изучены. Смерть можно отодвинуть на какое-то время, с ней можно бороться, продлевая жизнь, но победить полностью - невозможно.
Смерть может служить избавлением от всякого рода страстей и страданий.
Богословие большинства религий исходит из догмата о бессмертии души и бренности, несущественности тела: умирает тело, но душа, составляющая сущность человека, вечна и бессмертна. Смерть человека расценивается в христианстве как избавление от земных страданий.
Философию интересует не смерть как физическое явление, а смысл смерти, то есть её значение в системе человеческого бытия. Если человек отличается от других живых существ не внешними признаками, а принципиально, по существу, то и смерть человека отличается от смерти, скажем, обезьяны или собаки. Смерть человека не означает простого прекращения жизни, точно так же, как и жизнь человека не сводится к поеданию пищи, размножению и защите от различных опасностей. Смерть имеет смысл, и выяснить, в чем именно он заключается, составляет задачу философского исследования проблемы смерти.
Важнейший смысл смерти состоит в том, что сознание факта её неизбежности заставляет человека более осмысленно относиться к жизни. Сознание смерти - это сознание человеком своей конечности в этом мире. Если жизнь ограничена во времени, то не стоит тратить её на второстепенные, суетные поступки. Неизбежность смерти побуждает человека более осмысленно отнестись к миру, произвести "ревизию" ценностей, отделить существенное от несущественного.
Проблема смерти присутствует в большинстве исторических типов философии. В рамках брахманизма оформилось учение о карме, воспринятое другими философско-религиозными учениями Индии. Идея кармы сыграла роль нравственного императива в жизни индийского общества, поставила смерть и перерождение в зависимость от содержания и качества жизни. Подобное значение, имеет идея ада и рая в христианстве и исламе. Особой популярностью тема смерти пользовалась в экзистенциализме.
Свой взгляд на смерть имел философ Артур Шопенгауэр, который создал теорию палингенезии, представляющую собой философскую альтернативу религиозной реинкарнации. Суть его теории в том, что воля человека никогда не умирает, но проявляет себя снова в новых индивидах. Вместе с тем Шопенгауэр отвергает основные положения реинкарнации о переселении конкретной души. Теория палингенезии была изложена в сочинении А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление» -- в частности, в главе «Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа». В отличие от открытого индивидуализма, палингенезия рассматривает пространственные границы между людьми метафизически значимыми, т.е. одна личность не может существовать одновременно в двух или нескольких местах пространства. В своем сочинении Шопенгауэр утверждает: Бесконечное время протекло, прежде чем я родился, -- чем же был я все это время?» Метафизический ответ на это, пожалуй, был бы такой: «я всегда был я: именно, все те, кто в течение этого времени называл себя я, это были я». Шопенгауэр отрицал возможность сохранения, после разрушения тела, индивидуального «Я» со всеми его воспоминаниями. Разрушение мозга означает полное уничтожение личности. С другой стороны, уникальная воля каждого человека не подвержена уничтожению. Воля человека сохраняется после распада тела и со временем эта воля оказывается в новой интеллектуальной оболочке. Новая личность предстает совершенно отличной от старой. Шопенгауэр отказывается говорить о метемпсихозе, то есть «переходе целой так называемой души в другое тело», предпочитая именовать свою теорию «палингенезией», под которой он понимал «разложение и новообразование индивида, причем остается пребывающей лишь его воля, которая, принимая образ нового существа, получает новый интеллект». Фактически в идее Шопенгауэра о «неуничтожимости нашего существа» можно найти преемственность с идеями древнегреческого философа Парменида об отсутствии небытия.
Одним из мыслителей, который заявил о связи своих взглядов с мыслями Шопенгауэра, является австрийский физик-теоретик, лауреат Нобелевской премии по физике (1933) Эрвин Шрёдингер. В то же время Шрёдингер придерживается более радикальных взглядов, которые философ Даниель Колак назвал открытым индивидуализмом.
Философ Мераб Мамардашвили следующим образом излагает взгляды Шрёдингера: «И Шрёдингер задавал такой вопрос: вот вам было 16 лет, и вас раздирали страсти. А что осталось от того «я», которое было носителем этих страстей? Как некое воплощение «я», ведь это были вы - вместе с вашим телом, с вашими переживаниями и т д., но вы же его не помните. А вы есть. Значит, вы - другое «я»! В каждый данный момент ваши прошлые «я» казались вам, что они самые важные, самые последние, а они сменились, даже не породив понятия смерти. Они все умерли, а термин «смерть» даже не возник, И, может быть, ваше «я» - сейчас - есть также воображаемый, воплощенный на несколько часов, на несколько дней или месяцев персонаж, который тоже сменится другим, как и все предшествующие персонажи. Зачем же, говорит Шрёдингер, бояться смерти?»
Смерть есть самый глубокий и самый значительный факт жизни, возвышающий самого последнего из смертных над обыденностью и пошлостью жизни.
Только факт смерти ставит в глубине вопрос о смысле жизни. Жизнь в этом мире имеет смысл именно потому, что есть смерть. Смысл связан с концом. И если бы не было конца, если бы была бесконечность жизни, то смысла в жизни не было бы. Смерть - предельный ужас и предельное зло - оказывается единственным выходом из времени в вечность, и жизнь бессмертная и вечная оказывается достижимой лишь через смерть.
Жизнь благородна только потому, что в ней есть смерть, есть конец, свидетельствующий о том, что человек предназначен к другой, высшей жизни. В бесконечном времени смысл никогда не раскрывается, смысл лежит в вечности. Но между жизнью во времени и жизнью в вечности лежит бездна, через которую переход возможен только лишь путем смерти, путем ужаса разрыва. Смерть есть не только бессмыслица жизни в этом мире, тленность ее, но и знак, идущий из глубины, указывающий на существование высшего смысла жизни.
Живые, а не мертвые страдают, когда смерть сделает свое дело. Мертвые больше не могут страдать; и мы можем даже похвалить смерть, когда она кладет конец крайней физической боли или печальному умственному упадку. Однако неправильно говорить о смерти как о ”вознаграждении”, поскольку подлинное вознаграждение, как и подлинное наказание, требует сознательного переживания факта. В жизни каждого человека может наступить момент, когда смерть будет более действенной для его главных целей, чем жизнь.
Социальное значение смерти также имеет свои положительные стороны. Всеобщность смерти напоминает нам о равенстве всех людей.
Парадокс смерти в том, что смерть есть самое страшное зло, которое больше всего страшит человека, и через это зло раскрывается выход к вечной жизни, или один из выходов. Такими парадоксами наполнена наша жизнь. Бесконечность жизни как раз и делала бы человека конечным существом.
Парадокс смерти имеет в мире не только этическое, но и эстетическое свое выражение. Смерть уродлива, и она есть предельное уродство, разложение, потеря всякого облика и лика, торжество низших элементов материального мира. И смерть прекрасна, она облагораживает последнего из смертных и ставит его на одну высоту с самыми первыми, она побеждает уродство пошлости и обыденности. Смерть - это предельное зло, благороднее жизни в этом мире. Красота, прелесть прошлого связана с облагораживающим фактом смерти.
Именно смерть очищает прошлое и кладет на него печать вечности. В смерти есть не только разложение, но и очищение. Испытания смерти не выдерживает ничто испортившееся, разложившееся и тленное. Это испытание выдерживает лишь вечное. Нравственный парадокс жизни и смерти выразим в этическом императиве: относись к живым, как к умирающим, к умершим относись, как к живым, т.е. помни всегда о смерти, как о тайне жизни, и в жизни, и в смерти утверждай всегда вечную жизнь.
Трагична смерть личности в человеке, потому что личность есть вечная идея.
Личность не рождается от отца и матери, личность творится Высшей силой.
Материализм, позитивизм и т.п. учения примиряются со смертью, узаконивают смерть и вместе с тем стараются забыть о ней, устраивая жизнь на могилах покойников. Отношение к смерти стоическое или буддийское бессильно перед ней и означает победу смерти, но оно благороднее родовых теорий, совершенно забывающих о смерти. Душевное, а не духовное отношение к смерти всегда печально и меланхолично, в нем всегда есть печаль воспоминания, не имеющего силы воскрешать. Только духовное отношение к смерти победно. Только христианство знает победу над смертью. Христианство учит не столько об естественном бессмертии, не предполагающем никакой борьбы, сколько о воскресении, предполагающем борьбу духовных, благодатных сил с силами смертоносными. Учение о воскрешении исходит из трагического факта смерти и означает победу над ним, чего нет ни в каких учениях о бессмертии, ни в орфизме, ни у Платона, ни в теософии. Только христианство прямо смотрит в глаза смерти, признает и трагизм смерти, и смысл смерти, и вместе с тем не примиряется со смертью и побеждает ее. Человек и смертен и бессмертен, он принадлежит и смертоносному времени и вечности, он и духовное существо, и существо природное. Смерть есть страшная трагедия, и смерть через смерть побеждается воскресением. Но смерть побеждается не природными, а сверхприродными силами.
Ужас смерти есть не только ужас смерти личности, но и ужас смерти мира. Есть личный Апокалипсис и Апокалипсис мировой. Апокалипсис - есть откровение о смерти мира, хотя смерть в нем не последнее слово. Смертен не только человек, не только народы и культуры, но и все человечество в целом, и весь мир.
Смерть и потенциальное бессмертие самая сильная приманка для философствующего ума, ибо все наши жизненные дела должны так или иначе соизмеряться с вечным. Человек обречен на размышления о смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом.
По сути дела, речь идет о триаде: жизнь - смерть - бессмертие, поскольку все духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства этих феноменов. Наибольшее внимание здесь уделялось смерти и обретению бессмертия в иной жизни, а сама человеческая жизнь трактовалась как миг, отпущенный человеку для того, чтобы он мог достойно подготовиться к смерти и бессмертию.
За небольшим исключением у всех времен и народов высказывания о жизни носили негативный характер. Жизнь - страдание (Будда, Шопенгауэр и др.); жизнь - сон (Веды, Платон, Лабрюйер, Паскаль); жизнь - бездна зла (древнеегипетский текст «Разговор человека со своим духом). «И возненавидел я жизнь, ибо противным мне стали дела, которые делаются под солнцем, ибо все - суета и томление духа» (Экклезиаст); «Человеческая жизнь жалка» (Сенека); «Жизнь - борьба и странствие по чужбине» (Марк Аврелий); «все пепел, призрак, тень и дым» (Иоанн Дамасский); «Жизнь однозвучна, зрелище уныло» (Петрарка); «Жизнь - это повесть глупца, рассказанная идиотом, полная шума и ярости, но лишенная смысла» (Шекспир); «Жизнь человеческая не что иное, как постоянная иллюзия» (Паскаль); «Вся жизнь - лишь цена обманчивых надежд» (Дидро); «Моя жизнь - вечная ночь.. что такое жизнь, как не безумие?» (Кьеркегор); «Вся человеческая жизнь глубоко погружена в неправду» (Ницше). Об этом же говоря пословицы и поговорки разных народов - «Жизнь - копейка». Ортега-и-Гассет определили человека не как тело и как дух, а как специфическую человеческую драму. Действительно, в этом смысле жизнь каждого человека драматична и трагична: как бы удачно не складывалась жизнь, как бы она не была длительна - конец ее неизбежен. «Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву» (Экклезиаст). Столетие спустя, после Экклезиаста, греческий мудрец Эпикур пытался решить этот вопрос вопросов так: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем».
Замечено, что мудрость человека часто выражается в спокойном отношении к жизни и смерти. Как сказала Махатма Ганди: «Мы не знаем, что лучше - жить или умереть. Поэтому нам не следует ни чрезмерно восхищаться жизнью, не трепетать перед мыслью о смерти. Мы должны одинаково относиться к ним обоим. Это идеальный вариант.» А еще задолго до этого в «Бхагавадгите» сказано: «Воистину, смерть предназначена для рожденного, а рождение неизбежно для умершего. О неизбежном - не скорби!».
Вместе с тем, немало великих людей осознавали эту проблему в трагических тонах. Выдающийся отечественный биолог И.И.Мечников, размышляя о возможности «воспитания инстинкта естественной смерти», писал о Л.Н.Толстом: «Когда Толстой, терзаемый невозможностью решить эту задачу и преследуемый страхом смерти, спросил себя, не может ли семейная любовь успокоить его душу, он тот час увидел, что это - напрасная надежда. К чему, спрашивал он себя, воспитывать детей, которые вскоре очутятся в таком же критическом состоянии, как их отец? Зачем жить? Зачем мне любить их, растить и блюсти их. Для того же отчаяния, которое во мне, или для тупоумия. Любя их, я не могу скрыть от них истины, - всякий шаг их ведет к познанию этой истины. А истина - смерть».
Уж более тридцати веков мудрецы, пророки и философы разных стран и народов пытаются найти водораздел между жизнью, смертью и бессмертием. Чаще всего полагают, что все дело в осознании факта предстоящей смерти: мы знаем, что умрем и лихорадочно ищем путь к бессмертию. Все остальное живое тихо и мирно завершает свой путь, успев воспроизвести новую жизнь или послужить удобрением почвы для другой жизни. Человек же обречен на пожизненные мучительные раздумья о смысле жизни или о ее бессмысленности, изводит этим себя, а часто других, и вынужден топить эти проклятые вопросы в вине и наркотиках. Отчасти это верно, но возникает вопрос: как быть с фактом смерти новорожденного ребенка, который еще не успел ничего понять, или умственно отсталого человека, который не в состоянии ничего понять? Считать ли началом жизни момент зачатия (который невозможно точно определить в большинстве случаев) или момент рождения? Безвестная и никого не трогающая смерть маленького существа, кроме его матери, от голода где-нибудь в Африке и пышные похороны всемирно известных лидеров - перед лицом вечности не имеют различия. В этом смысле глубоко прав английский поэт Д.Донн, сказавший, что «смерть каждого человека умаляет все человечество, и поэтому никогда не спрашивай, по кому звонит колокол, он звонит по тебе».
Смерть имеет положительный смысл. Но смерть есть вместе с тем самое страшное и единственное зло. Всякое зло может быть сведено к смерти. Никакого другого зла, кроме смерти и убийства не существует.
Во все времена люди искали спасения от неминуемой госпожи смерти. И это заключается не только в поисках бессмертия тела или души, а также в неком «безразличии» к смерти. На этом основывается принцип «прекрасной жизни» Эпикура.
Принцип этот Эпикур формулирует так: «приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Поэтому правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, делает смертность жизни усладительной, - не потому, чтобы оно прибавляло к ней безграничное количество времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия».
Вывод: «глуп тот, кто говорит, что он боится смерти не потому, что она причиняет страдание, когда придет, но потому, что она причиняет страдание тем, что придет: ведь если что не тревожит присутствия, то напрасно печалиться, когда оно только еще ожидается.
Таким образом, самое страшное из зол, смерть не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем. Таким образом, смерть не имеет отношения ни к живущим, ни к умершим , так как для одних она не существует».
Свое отношение к смерти он противопоставляет отношение к ней «людей толпы», которые то стремятся избежать смерти как величайшего зла, то, наоборот, жаждут ее, видя в ней средство «отдохновения от зол жизни». Эпикур говорит: «Мудрец не отклоняется от жизни, но и не боится не-жизни, потому, что жизнь ему не мешает, а не-жизнь не представляется каким-нибудь злом».
Жизнь после смерти. Смерть и бессмертие Из вопросов одинаково интересных для науки, философии, религии, литературы, самый,быть может, важный и безнадежный, что такое жизнь? На эту тему написано множество работ, трудов, исследований, произведений. Каждая наука, и тем более каждое философское, литературное или религиозное учение предлагает свои варианта объяснений. Складывается впечатление, что ни одно из толкований сути жизни не будет убедительным до тех пор, пока не удастся постичь смысл смерти.
Что такое смерть? Противостоит ли она жизни или главенствует над ней? Возможно ли бессмертие для живых существ?
Подобные вопросы волновали многих людей еще с давних времен, среди них ученые- мыслители, историки, философы, писатели, поэты.
Обратимся к самой древней книге - Библии. В ней мы можем коснуться вопросов о духовной сущности человека и о жизни после смерти. Но в целом Библия очень мало говорит о событиях, наступающих после смерти и о природе потустороннего мира. Это относится главным образом к Ветхому Завету.
Исайя (26;19) “Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!Воспряните и торжествуйте пораженные во прахе: ибо роса Твоя, роса растений и земля извергнет мертвецов.”
Даниил (12;2) “ И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.”
Нужно сказать, что в обоих текстах, говорится о воскресении тела человека и физическая смерть в обоих случаях сравнивается со сном.
То есть прослеживается какая-то обязательность, ведь зачастую мы засыпаем помимо своей воли и с другой стороны неразрешенность, ни один человек не может миновать смерти, ну и разумеется как уже говорилось, после смерти каждый человек предстанет перед лицом Господа и будет нести ответ за те дела, которые он совершил при жизни.
Вообщем идея Возмездия, идея ответа за свои грехи она проходит на протяжении всей Библии, любую из 10 заповедей, можно охарактеризовать примерно так: “Не делай другим то, что не желаешь себе.” Будь милосерден и тогда Господь будет милостив к тебе. “Не суди, да не судим будешь”.
Надо сказать, что человек греховен изначально, и здесь главное не стать безгрешным, кристально чистым человеком ( потому что это невозможно, ибо став совершенным, человек пытается поставить себя наравне с Богом, а это уже само по себе грех, гордость - один из главных пороков человека, ибо за это падший ангел был изгнан из рая), а как бы научиться жить с этой греховностью, понимать свою слабость, научиться искреннему раскаянию. Потому что сам грех он не так страшен, когда человек осознает это и пытается измениться, борется со своими страстями; страшно то , когда человек перестает понимать, что он совершил какую-то ошибку, подлость, относится к этому как к должному, когда стирается та грань, которая как бы отделяет добро и зло, праведные поступки и порок.
Главная идея в Библии, цель жизни человека - это раскаяние и покаяние. И в своих молитвах, хороших, благих делах человек приближается к Богу.
В Библии сказано :” Человекам положено однажды умереть, а потом суд. ” Человеческая жизнь это единственный определенный период испытания, после которого нет “второго шанса”, но только Божий суд, правильный и милосердный над человеком в соответствии с состоянием его души при конце
Читайте также: