Понятие душа в анализе проблем психологии искусства реферат

Обновлено: 07.07.2024

Основные этапы в истории становления психологии.

Развитие истории психологии имеет многоэтапный процесс, который направлен на получение и развитие представлений о новейших методах психологического исследования и представлении о предметах.

Основными этапами развития истории психологии являются:

- I этап (до научный этап - VII-VI вв. до н.э.) – данный этап характеризуется изучением психологии как науки о душе. В ее основе лежали многочисленные легенды, мифы, сказки и первоначальные верования в религию, которые непременно связывают душу с конкретными живыми существами. В тот момент наличие души в каждом живом существе помогало пояснить все происходящие непонятные явления;

- II этап (научный период - VII-VI вв. до н.э) - данный этап характеризуется изучением психологии как науки о сознании. Данная необходимость возникает при развитии естественных наук. Поскольку данный этап рассматривался и изучался на уровне философии, то получил название – философский период. Сознанием на данном этапе назвали способность чувствовать, думать и желать. Главнейшим методом изучения истории развития психологии стало наблюдение за собой и описание полученных человеком фактов;

- III этап (экспериментальный этап - XX в.) – данный этап характеризуется изучением психологии как науки о поведении. Главной задачей психологии на данном этапе становится становление экспериментов и наблюдение за всем, что можно непосредственно изучать. Это могли быть поступки или реакции человека, его поведение и т.д. Таким образом, на данном этапе можно рассматривать историю психологии как становление самостоятельной науки, а также становления и развитие экспериментальной психологии;

- IV этап – данный этап характеризует становление психологии как науки, которая изучает объективные закономерности психики, их проявления и механизмы.

Психология как наука о душе.

Развитие этого этапа психологии связано с работами древнегреческих философов. Демокрит считал, что душа - частица природы и подчиняется ее законам. Гиппократ - разработал учение о темпераментах. Он полагал, что темперамент человека связан с преобладанием в его теле какой-то жидкости. Например, желчный и вспыльчивый характер холерика вызван избытком желчи (по-гречески - «холе»), а медлительный и спокойный характер флегматика определяется слизью, преобладающей среди других жидкостей тела. Механизмы психики были раскрыты Гиппократом неверно, но феменология (описание явлений) оказалась столь точна, что данная систематика темпераментов (холерики, сангвиники, меланхолики и флегматики) используется и сегодня.

Представитель идеалистической философии Платон считал, что душа нематериальна и бессмертна. По Платону она состоит из 3-х частей: вожделения (находится в животе), мужества ( в сердце) и разума (в голове). У одних людей преобладает вожделение, у других - разум, у третьих - мужество. Первые влачат примитивное полуживотное существование, вторые становятся философами, а третьи - воинами или героями. Платон также разработал учение об «идеях» - вечных и неизменных сущностях, образующих незримый высший мир, лежащий по ту сторону природы. Реальные вещи по Платону - лишь слабые тени идей. Платон считается родоначальником «дуализма» (учения, которое рассматривает тело и психику как два самостоятельных, антагонистических начала).

Аристотель - автор первой известной работы по психологии - «О душе». Он выдвинул идею о неразделимости души и тела. Впервые ввел понятие о представлениях, как образах предметов, ранее действующих на органы чувств. Указал основные типы ассоциаций (по сходству, смежности, контрасту).

Слово «психология» в переводе на русский язык буквально означает «наука о душе» (греческий psyhe — «душа» + logos — «понятие», «учение»). В наше время вместо понятия «душа» используется понятие «психика», хотя в языке до сих пор сохранилось много слов и выражений, производных от первоначального корня: одушевленный, душевный, бездушный, родство душ, душевная болезнь, задушевный разговор. С лингвистической точки зрения «душа» и «психика» — одно и то же. Однако с развитием культуры и особенно науки значения этих понятий разошлись [3, с. 241].

Психология зародилась в недрах философии, и первые представления о ее предмете связывались с понятием «душа». Практически все древние философы пытались выразить с помощью этого понятия психологии самое главное, сущностное, начало любого предмета живой природы, рассматривая ее как причину жизни, дыхания, познания. Душа - совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека; внутренний, психический мир человека.

Демокрит (460 — 370 гг. до н.э.) считал, душа — это материальное вещество, которое состоит атомов огня, шарообразных, легких подвигов. Все явления душевной жизни Демокрит пытался объяснить физическими и даже механическими причинами. Так, по его мнению, душа получает ощущения от внешнегонего мира благодаря тому, что ее атомы приводят в, движение атомами воздуха или атомами, непосредственно «истекающими» от предметов. Материализм Демокрита носил наивный механистический характер [4, с. 85].

Гораздо более сложное представление о душе Аристотеля (384 — 322 гг. до н. э.). Его трактат "О душе" — первое специально психологическое сочинение, которое в течение многих веков оставалось главным руководством по психологии. Аристотель отрицал взгляд на душу как на вещество, в то же время он не считал возможным рассматривать в отрыве от материи (живых тел), как это делали философы -идеалисты. Для определения природы души он использовал сложную философскую категорию «энтелехия», которая означает существование чего-то" [1, с. 56].

Представления о предмете психологии весьма расплывчаты. Зачастую психологи просто указывают на психические процессы (мышление, память, чувства и т.д.) как на предмет своего изучения. В других случаях говорится о человеке, о личности как предмете психологии. Но и первый, и второй подходы к предмету психологии явно неудовлетворительны, так как все выше названное изучается не только психологией, но и многими другими науками. Нужен четкий критерий, чтобы ясно различать, что подлежит ведению психологии, а что лежит вне ее сферы. Это позволит лучше понимать задачи, которые может и должен решать психолог. Первые теории, выдвигавшиеся для объяснения поведения людей, привлекали для этого факторы, внешние по отношению к человеку (например, "тень", обитающая в теле и покидающая его после смерти, или боги). Греческие философы, в особенности Аристотель, выдвигали идею о существовании души, находящейся в единстве с телом и контролирующей мысли и чувства, которые опираются на опыт, накапливаемый в течение жизни [1, с. 64].

Душа в психологии — понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в философско-религиозной традиции и ориентированной на нее психологии. Душа — это нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее начало. Возникновение понятия душа связано с анимистическими представлениями первобытного человека, примитивно-материалистически истолковывавшего сон, обморок, смерть. Сновидения воспринимались как впечатления души, покидающей во сне тело и обретающей независимое от него существование [2, с. 17].

1. Гиппенрейтер, Ю.Б. Лекции по введению в общую психологию / [Электронный ресурс]. - Электрон. дан. (87 Кб). – Б/М, Б/Г. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

2. Дельфия. Понятие душа [Электронный ресурс]: энциклопедия. – Электрон. дан. (581 Кб). – Б/М, Б/Г. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

3. Психология [Электронный ресурс]: словарь. – Электрон. дан. (458 Кб). – 1996. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

4. Шульц, Д. Шульц, С.Э. История современной психологи Пер. с англ. / [Электронный ресурс]. - Электрон. дан. (247 Кб). – СПб, 1998. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).

Человек, будучи очень интересным существом, порой ставит сам перед собой вопросы, на которые ответы (прямые) найти невозможно. Что есть время? Есть ли конец у Вселенной? В чем смысл жизни? И, наконец, а что такое душа, о которой порой так много говорят, к которой порой «обращаются»? Я считаю, что каждый для себя должен дать ответ на этот вопрос.
Еще в древнейшие времена люди задумывались над тем, что движет их поступками, что заставляет их чувствовать, переживать, испытывать различные эмоции каждого по-своему.

Содержимое работы - 1 файл

реферат по псих-пед.doc

Спасение души

В христианстве понятие «душа» неразрывно связано с понятием спасения. Спасение души человека понимается как спасение самой сущности человека и от смерти, которая тоже считается последствием греха и от вечного наказание за грех (в аду или геенне огненной). Большинство христиан считает, что после воскресения умерших души спасенных воссоединятся с телами и в этих телах спасенным будет гарантирована вечная жизнь.

Существует достаточно большое количество мнений по поводу того, есть ли душа, и если да, то что она из себя представляет. Но все многообразие таковых суждений можно объединить в несколько групп мнений. Итак, вот они.

1. «Души нет и быть не может». Это мнение разделяют в основном скептики, люди, приближенные к науке. Они полагают, что в природе нет того, что они не могут объяснить с позиции науки.

2. «Душа есть, но что это – неизвестно». Большинство людей думают именно так в силу того, что нет времени задуматься над данным вопросом, либо нет желания, либо того и другого.

3. «Душа – это данное свыше благословение человека». Это мнение религиозных людей, объясняющих мир и природу исходя из догм своей веры.

4. «Душа обитает в сердце человека и вместе с аурой является биополем человека». Это суждение появилось не так давно, и мне кажется, более всего приближено к действительности. Просто остальные точки зрения не могут быть правдивыми (мое мнение) из-за их простоты объяснения этого вопроса, существующие как бы для отмашки.

Одной из ведущих методологических проблем, стоящих в настоящее время перед гуманитарной психологией в целом и перед православной психологией в частности является определение понятия «души» как базисной психологической категории, раскрывающей научный предмет психологии.

Представления о душе занимают одно ведущих мест в Святоотеческом учении и религиозной философии. Так, например, блаженный Августин писал о том, что понимание души имеет прямое отношение к познанию Бога: Два вопроса составляют предмет… исследования: один о душе, другой о Боге. Первый приводит нас к познанию самих себя, другой — к познанию своего происхождения.

В традициях Святоотеческого учения душа трактуется многоаспектно и мыслится как «субстанция самоцельная и бестелесная», одинаковая с духом по существу и т. д. Отмечается, что душа есть сущность разумная, безымянная, непознаваемая, словесная, оживляющая и составляющая тело. Это сущность тонкая, невещественная, безобразная, но образ и тип Божий.

Во все времена предметом психологии была душа человека. В разное время в это понятие вкладывался разный смысл. В эпоху античности душа понималась как первооснова тела, т.е. душа — основа мира, из которой состоит все живое. Главная задача души — придание телу активности, так как, по представлениям ученых-психологов, тело является инертной массой, которую приводит в движение именно душа.

В эпоху Средневековья душа стала предметом богословия. Поэтому в область исследования входило изучение видов активности тела и всего чувственного познания мира. Волевое поведение, логическое мышление считались прерогативой божественной воли, а не материальной души.

В Новое время психология стремилась стать объективной, рациональной, т.е. основанной на доказательствах, на разуме, а не на вере. Поэтому предметом психологии становится сознание. Это привело к тому, что уже к XVIII в. предметом психологии стало изучение познавательных процессов. Но поведение человека, эмоциональные процессы, личность не вошли в этот предмет.

Благодаря развитию биологии, а также теории эволюции Чарльза Дарвина, работам Герберта Спенсера и других исследователей психология отошла от философии, соединив себя с естественными дисциплинами. Теперь, кроме познавательных процессов, в предмет психологии входят и поведение, и эмоциональные процессы.

Душа как предмет психологии признавалась всеми исследователями до начала XVIII века, до того, как сложились основные представления, а затем и первая система психологии современного типа. Душа считалась причиной всех процессов в теле, включая и собственно "душевные движения". Представления о душе были и идеалистическими и материалистическими. Наиболее интересной работой этого направления является трактат Р. Декарта "Страсти души".

Психологию следует рассматривать как науку именно о душе. Именно так долгое время трактовалась область познания психологии. Только при познании объективного существования души ее можно сделать объектом науки. Душа является сложным информационно энергетическим единством всего сознательного и несознательного в человеке. С лингвистической точки зрения душа и психика представляют собой одно и то же. С содержательной точки зрения у них много общего. Психика и душа – это субъективная реальность, которая отлична от той, которую мы воспринимаем как внешнюю реальность. Объяснить особенность этой реальности можно следующим образом. Есть мир сам по себе (природа, другие люди, общество) и есть Я сам и то. Как этот мир живет во мне и других (в образах, мыслях, переживаниях, отношениях). Все эти образы, мысли, переживания, отношения и многое другое составляют содержание внутреннего мира человека – души или психики человека. Единство души и тела основывается на том, что тело индивида является объектом его души. Душа соединена с телом.

Указания на субъективную реальность или психологические явления и факты как сферу интереса психологии для понимания ее специфики недостаточно. Субъективная реальность, психика, сознание, мышление и поведение в различных аспектах являются объектами внимания психологии. Для того чтобы познать особенности психологии и психологического подхода к изучению психологических явлений, необходимо отделить собственную область психологического исследования, а также определить методы, которыми оперирует психология. Необходимо провести разграничения между предметом и объектом психологии. В качестве объекта выступает определенная сфера объективного и субъективного мира, в то время как предмет любой науки является результатом теоретического абстрагирования на основе определенного принципа, который предполагается тем или иным мыслителем, наукой, школой, течением. На основе такого абстрагирования исследователями выделяют стороны и закономерности развития и функционирования изучаемого объекта, которые являются специфическими для данной науки. Таким образом, объект исследования той Или иной науки – это часть объективной или субъективной реальности, обладающая собственными свойствами, которые изучаются данной наукой.

Предмет науки – это результат исследовательских действий, который включает в себя накопленный опыт в изучение данного объекта в рамках предшествующей более широкой науки, а также объяснительный принцип, который предполагается тем или иным мыслителем, течением, школой.

Душа есть сущностная человеческая целостность, возникающая в результате отражения духовного в телесном, и представляющая собой оживляющую энергетическую систему.

По своей сути душа как и дух идеальны( метафизичны), однако результаты ее проявления можно наблюдать в жизнедеятельности человека. Говоря о душе необходимо выделить сущностные различия между человеком и животным. Как жизненное начало душа есть и у животных.

Однако, по совершенно справедливому утверждению, душа животного есть жизнь тела, ее одушевленного и имеющего эту жизнь не по существу, а по действию. Эта душа ничего другого не может, кроме действия тела, и при разложении тела распадается вместе с ним. Душа человека и душа животного качественно различные феномены и потому несопоставимы. Человеческая душа одухотворена, в ней проявляется образ Божий, в то время как душа животного есть лишь энергетический потенциал, заложенный Творцом в животного для оживления тела животного.

Сознание, бессознательное, и сверхсознательное

Сопоставляя между собой уровни существования психики, рассматриваемые в современной психологии и в области существования души, представленные в христианкой антропологии, сотериологии в качестве основных уровней душевного бытия, можно выделить сознательный, сверхсознательный и бессознательный. Эти уровни образуют основные области психики человека.

Сознание по своей сути является исключительно душевным образованием, связанным с возникновением рефлексии. Рефлексия прежде всего реализуется через способность человека обнаруживать разной степени и глубины осознания собственной самости. В ней выражается функциональность сознания следовать некоторым символам, смыслы которых могут быть раскрыты в терминах человеческой жизни. При таком понимании сознание можно трактовать как связующее звено между бессознательным и сверхсознанием.

Бессознательное есть природно-детерминированная область психики. В нем имеет место душевная ориентированность на телесное бытие человека или бытие, связанное с существованием группы как целостного социального организма. В широком (описательном) смысле бессознательное, согласно З. Фрейду, есть те содержания психической жизни, о наличии которых человек либо не подозревает в данный момент, либо не знает о них в течение длительного времени, либо вообще никогда не знал.

Бессознательное имеет два уровня: глубинное бессознательное и подсознательное. В первом случае речь идет о психическом содержании, открытом соматическому, вбирая оттуда в себя инстинктивные потребности, которые находят в нем свое психическое выражение. Благодаря влечениям, оно наполняется энергией, но не имеет организованности, не обнаруживает общей воли, а только стремление удовлетворить инстинктивные потребности при сохранении принципа удовольствия.

Во втором случае имеются в виду психические свойства, предписывающие человеку определенные нормы поведения, невзирая на трудности со стороны инстинктов и внешнего мира, и наказывают его в случае непослушания напряженным чувством неполноценности и сознания вины.

Сверхсознание также духовно детерминированная область психики. Здесь наблюдается душевная ориентация человека на духовное самобытие. Сверхсознание связано, прежде всего, с реализацией духовной свободы человека. В этом случае проявляется способность ума “разбираться” в положении и обдумывать планы, способность души зажигаться теми или иными чувствами и, наконец, способность принимать решения и осуществлять их. Согласно этому в сверхсознании реализуется духовная направленность человека к Богу или в противоположную сторону. В первом случае человек переживает вершинные чувства — сострадание, терпимость, самопожертвование, добродетельность (воздержание, целомудрие, нестяжание, кротость, смирение и др.). Все это обеспечивает достижения вершины духовного бытия — состояние любви Бога и людей. Во втором случае человек переживает глубинные чувства — страх, зависть, неприязнь, гордыню, враждебность и др. В результате имеет место ненависть как состояние отвержения, богоборения, эгоизма и др., что свойственно духовному упадку, греховному самобытию человека.

Мыслительная, желательная и чувствующая сторона души

Опираясь на христианскую антропологию и сотериологию, можно сказать, что личность и социальный индивид находят свою реализацию в трех основных формах самобытия:

растительной,
чувственной,
разумной.

Это представляется тремя силами, частями души: 1) чувствующей; 2) желательной; 3) разумной. В этой связи отмечается, что душа приснодвижна и на одном стоять не в силах, все действия души можно подразделить на три разряда — мыслей, желаний и чувств, назвав каждый особою стороною души — мыслительною, желательною и чувствующею.

Мыслительная сторона души включает в себя воображение, память, восприятие, рассудок; желательная сторона души состоит из воли, ревности, потребностей, желания; чувственная сторона души рассматривается как центр жизни, это дело сердца, выражающееся в состоянии души и тела, переживаемых в результате разнообразных впечатлений от окружающих и встречаемых предметов, от внешнего положения и вообще от течения жизни, принуждая и нудя человека доставлять ему во всем этом приятное и отвращать неприятное.

На уровне самобытия личности и социального индивида указанные сторо- ны души наполняются определенным психологическим содержанием.

Мыслительная сторона души наиболее целостно представлена интеллектом человека. Интеллект является одной из философско-психологических категорий, определяющих сущность человека. Используя различные основания, исследователи по-разному рассматривают природу интеллекта, его формы и пр. Следует отметить, что в большинстве психологических теорий и концепций интеллекта преимущественно рассматривается его структура как складывание свойств или проявлений, сам же интеллект, как феномен, психологическое качество, оставляется за рамками рассмотрения. В этой связи вызывает интерес теория интеллекта М.А. Холодной, она дает представление об интеллекте как особой психической реальности.

В данном случае интеллект определяется как особая форма организации индивидуального ментального (умственного) опыта в виде наличных ментальных структур, порождаемого ими ментального пространства отражения, и строящихся в рамках этого пространства ментальных репрезентаций происходящего. При этом под метальным опытом понимается система наличных психических образований и инициируемых ими психических состояний, лежащих в основе познавательного отношения человека к миру и обслуживающих конкретные свойства его интеллектуальной деятельности.

Настоящая тема привлекла моё внимание тем, что вопрос о душе (ее понятии и существовании вообще) довольно неоднозначный. В различные времена существовали разнообразные философские взгляды на данный вопрос. В своём реферате я приведу примеры взглядов разных философов на данную проблему. По представлениям многих из них человек имеет душу, но когда разговор заходит о свойствах и качествах души, мнения расходятся.

Отношением к понятию о душе определялся общий характер любого философского утверждения: не кому из великих мыслителей не удалось обойти данную проблему в своих исканиях – будь то психологических, нравственных, эстетических, гносеологических. Некогда студенты большого числа университетов, желая с первой лекции понять уровень культуры профессора, кричали ему: «Говорите нам о душе!».

И. Кант в своей лекции о душе выдвигает такой тезис:

«Душа выглядит как простая субстанция. Но можно ли утверждать, что она занимает место в пространстве? Но возможно ли представить 1 кубический дюйм души? И в каком месте тела человека располагается его душа? Значит ли это, что души бестелесны? Может быть, у них особые, органические тела? Как иначе они могли бы присутствовать и действовать во Вселенной? Ведь существует же сила магнетизма, материальная, но при этом невидимая. Пока можно сделать только один вывод: душа обладает внутренней природой, известная нам из факта сознания, что касается внешней ее природы, то об этом нам ничего не известно.

«БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ, ВОТ В ЧЕМ ВОПРОС» (проблема выбора в трагедии «Гамлет»)

. Гамлет» В. Шекспира — трагедия, в которой содержится много различных проблем. В сюжете трагедии органично соединены такие разнообразные и важные темы, . об энергии и великости души». Гамлет переоценивает ценности жизни, осознает . Гамлет не мог решить вопроса. Величие его заключается в том, что этот вопрос . и колеблется. Величие и трагизм Гамлета порождена разрывом «между обязанностью мыслителя .

Еще проблема: сохраняет ли душа свое бытие после смерти тела? Вполне допустимо».

Конечно, в пределах одного реферата не предоставляется возможность получить ответ на вопрос о душе достаточно глубоко, поэтому я предпочитаю обратить своё внимание на более важные, на мой взгляд, аспекты.

Цель данного реферата дать чёткое определение понятию душа человека и понять её роль для человека.

Задачей настоящего реферата является изучение взглядов различных философов о душе. Исходя из цели и задачи настоящий реферат можно считать актуальным.

1. ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ДУШЕ

Душа от (лат. anima) – определение, выражавшее исторически меняющиеся взгляды на психику, внутренний мир человека и животных; в религии и идеалистической философии и психологии – понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Наука определяет душу как необычный внутренний мир человека, а не нечто существующее как бы над и за пределами его разума. Душа каждого человека – сугубо индивидуальный феномен, она составляет и выражает собой уникальные особенности конкретной личности. Но, несмотря на всю особенность души каждой личности, можно рассуждать обобщенно о человеческой душе вообще.

Душа не есть нечто пребывающее в покое, скорее, наоборот, это – нечто постоянно беспокойное, деятельное. Можно даже утверждать, что душа в каждое время есть нечто само от себя отличающееся. Душа – это не что-то готовое до своего проявления, не какое-то, как утверждает Гегель, «за горой явление прячущееся существо, но такое, которое имеет подлинную действительность только в результате конкретных форм своего необходимого самообнаружения». Душа есть нечто внутреннее, связанное с телом, образующее с ним единое цельное – живой организм человека. Душа без тела не была бы живой земной душой, также и наоборот. Когда душа покидает тело, то оно никнет. Тело человека само по себе не имеет самодостаточной силы жизни: оно «получает» ее животворящей силой души.

Но, в то же время, бесспорно, что душа находится в теле, она осуществляется в теле, и тело есть предел ее существования. Без души не существовало бы организованного живого тела: когда организм лишается души, он становится мертвым, он, разлагаясь, теряет свою живую организованность; из всего выше изложенного можно сделать вывод о том, что душа прежде всего является животворящей основой. Наличие у нас души есть, таким образом, абсолютное условие нашего бытия, самый главный принцип нашей жизни. Когда душа как бы светится подобно лучам, сознание и самосознание, наше тело держится в необходимой форме, однако достаточно даже несколько секунд потери сознания, и человек падает в обморок.

При рассмотрении души ни психология, ни философия не могут обойтись без рассмотрения связи духовного мира человека с его телесностью, прежде всего с мозгом: духовное вообще не существует за гранью телесного. Душа, таким образом, физически организованного человека, то есть его определенной телесности, выражает себя в его реальном виде. Видимость телесного облика есть лишь внешнее выражение нашей души. Человек есть душевно-телесное, психофизическое существо, или иначе: человек есть одушевленное тело или телесно воплощенная душа.

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

. части и понять их взаимосвязь. Делили на тело и на душу, на дух, душу и тело, на животного и духовного человека. Мы Установили двойственное, тройственное и более сложное деление . человека, считая основным семеричное. Для практического применения необходимо понимать, .

Душа приобретает форму индивидуального субъекта, что выражается в особенностях темперамента, характера, таланта и других предрасположений. Души каждого из людей отличаются друг от друга бесконечным множеством модификаций. Своеобразие душевного склада человека обладает неповторимыми чертами, чем и определяется уникальность личности.

К области души можно отнести чувства, эмоции, извне возникшие законы морали, нравственность. Отдельными элементами можно считать интуицию (так называемое шестое чувство) а так же инсайт (озарение извне).

Душа, разные ее свойства, сознание, есть функция человеческого мозга.

Некоторые ученые уверенно утверждают, что душа, находясь в связке с работой человеческого мозга, обладает вместе с тем и своим специфическим материальным облачением в тончайшую «ткань» биополя, ауры, что придает ей относительно самостоятельное бытие, на чем издревле основывается допущение бессмертия души. Однако прямых доказательств взаимосвязи свечения «ауры» и души они не предоставляют.

2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПОНЯТИЯ ДУШИ

Появление определения души связано с анимистическими взглядами первобытных людей. Душа четко не отделяется от тела. Данные взгляды сформировались в следствие донаучного, примитивно-материалистического пояснения явлений жизнедеятельности и сознания, в том числе таких, как сон, смерть, обморок и т.д. Не обладая средствами причинного пояснения похожих явлений, первобытный человек принимал их непосредственно воспринимаемую видимость за действительную сущность. Так, сновидения представлялись впечатлениями души, покидающей во сне тело и путешествующей по миру. Так как отсутствовало понимание смерти как окончательного этапа жизненного процесса, то она воспринималась в качестве разновидности сна, когда душа по каким-либо причинам не возвращается в тело. Первобытный человек осмыслял эти явления путем переноса на них свойств и особенностей живого индивида и групп. Душа – двойник человека; ее потребности и привычки, условия существования те же, что и у живых людей. Души умерших составляют такие же группы, как и живые люди, с теми же занятиями и социальным укладом. Группы живых людей и души мертвых взаимозависимы, их связь – материальная, хозяйственная. Представления об этой «зависимости» от души как индивида, так и общества, объяснены бессилием дикаря перед природой, образовали культовое отношение к душе – первоначальную форму религии.

В последующем врезультате развития общества, с дифференциацией планирования и исполнения, физического труда и «духовных сил производства», с возникновением классового общества и формированием абстрагирующей способности человека появились идеи о вне материальной природе души. Вместе с тем прежние анимистические мифологические взгляды начинают уступать место попыткам пояснения души с точки зрения натурфилософской картины мира. У философов Фалеса, Анаксимена и Гераклита душа трактуется как оживотворяющая людей и животных форма элемента, образующего первоначало мира (воды, воздуха, огня).

Последовательное проведение данной идеи приводит их к заключению о всеобщей одушевленности материи (гилозоизм) – своеобразной форме материализма. Фалес предполагал, что душа разлита во всем сущем, и рассматривал душу как нечто спонтанно-активное. Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он поддерживал идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.

Эрих Фромм о душе и жизненных ориентациях человека

. на него деструктивных сил, и, наконец, общий резко возросший интерес к проблематике человека в мировой общественной мысли, появление и развитие радикального гуманизма. Фромм подчеркивал, что наибольшее . лет, но преимущественно в период после Второй мировой войны. Причинами актуализации личностной проблематики были и осмысление им ценности жизни человека, и развитие капитализма в новых условиях, .

Результатом формирования данных материалистических идей у атомистов Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреция считается объяснение души как материального оживотворяющего тело органа, руководимого также материальным началом – духом, или, по другому говоря, разумом, несущим функцию руководства всем процессом жизни. Душа человека, согласно атомистам, состоит из мельчайших, шаровидных, огнеподобных, постоянно мятущихся атомов; имея внутреннюю энергию, её можно считать причиной движения живых существ. Атомизм Левкиппа-Демокрита не получил должной оценки, между тем как он составляет одно из величайших учений, до которых дошло глубокомыслие человечества (теория атома).

Данной материалистической концепции души в античности противостояла ее идеалистическая интерпретация – теория божественного появления души (Эмпедокл, пифагорейцы, Платон).

Пифагорейцы представляли себе душу как начало, воплощающее гармонию частей тела. Соответственно своей теории чисел они рассматривали эту гармонию как особенную бессмертную сущность, вносимую в тело. В то же время у пифагорейцев имеются и наивно-материалистические взгляды о душе как о пылинках солнца и фантастические взгляды о повторении макрокосма в микрокосме. Пифагор утверждал, что душа бессмертна. Ему принадлежит также идея перевоплощения душ. Он считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через некоторые промежутки времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других, животворящих их телесность.

Сократ исходил из того, что все появляется из противоположного, значит и душа из здешнего мира переходит в загробный, а из загробного возвращается в здешний; о бессмертии души можно говорить и потому, что бессмертен ее объект – идеи. Сократ считал, что душа есть сам принцип жизни, бессмертный, а поэтому неуничтожимый. После смерти душа попадает в Ад и обретает заслуженное обиталище.

В эпоху эллинизма в философии, в решении проблемы души в частности, усиливаются идеалистические тенденции в прямой связи с разработкой системы христианского монотеизма. Идеалистический характер религиозных концепций души связан с идеей единого бога-творца. Оставаясь индивидуальной животворящей основой, душа проецируется на бога в понятии божественной мировой животворной силы- духа, и объясняется как производное последнего. Именно в такой трактовке понятие души выступает в идеалистической философии неоплатонизма, а также у средневековых философов. Показательно, что в данных философских структурах мировой разум стоит выше не только индивидуальной, но и мировой души. В конечном итоге формируется идеалистическая теория, согласно которой любое действие, активность, связаны исключительно с силой разума, идеальной по природе.

Если во времена античности душа, как и тело, есть реальная частица мира (космоса), то уже в неоплатонизме и агностицизме формируется крайняя мистическая теория истечения (эманации), согласно которой мир представляет собой вытекающие из единого неизреченного бога ступени: мировой разум – мировая душа – индивидуальная душа – материя. Единственная реальность – мистическая духовная первооснова. Например, согласно Плотину, душа узнает Бога только путем «воссоединения» с ним, в состоянии мистического экстаза. Основатель школы неоплатонизма считал душу центральной, выдающейся фигурой всего учения. Душа не есть тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть предел ее существования. Плотин развивал идею действия «мировой души» по всему космосу.

Душа как философская категория

. сравнятся никакие богатства в мире. Часть2. Душа и тело Исходя из определения выше - душа не есть нечто пребывающее в покое, . душа находиться в теле, она в нем живет и тело есть е среда обитания. Без души вообще не существовало бы никакого организованного живого тела когда тело лишается души, . невидимая. И еще проблема - сохраняет ли душа свое бытие после смерти тела В общем одни вопросы. И прав А. .

Проблема души и тела на всех этапах человеческого формированияя очень бурно обсуждалась философами. Одни считали, что душа и тело взаимосвязаны, и со смертью тела раз и навсегда умирает и душа (Аристотель).

Другие считали, что связь между душой и телом невозможна, что душа может существовать и независимо от тела (Декарт).

Третьи считали, что душа и тело – это психофизический параллелизм: состояния души и тела образуют как бы два параллельных ряда (Бенедикт Спиноза).

В настоящее время эта проблема остается открытой. Возможно, что ученые и философы никогда не разрешат данную проблему в плане того, что не придут к единому мнению. Я считаю, что невозможно сделать однозначные выводы по этому вопросу.

Наверное, проблема души во все времена будет открытой, и каждый человек по этому поводу будет иметь свое собственной мнение.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Гуревич П.С. Основы философии. Учебное пособие. – М.: Гардарики, 2000. с.187

2. Канке В.А. Основы философии. – М.: Логос, 2001. .209

3.Тихонравов Ю.В. Философия: Учебное пособие. – М.: ИНФРА-М, 1999.с.169

4. Основы философских знаний. Хрестоматия / сост. Алексеев П.В. и др. – М.: «Знание», 1993.

5. Газета «Комсомольская правда» №227 (23414) 2004.с.3

Примеры похожих учебных работ

Проблема взаимодействия души и тела в философии Р. Декарта

. нечто сомневающееся, понимающее, утверждающее, отрицающее, желающее, не желающее, а также обладающее воображением и чувствами» Получается что душа и мышление понятия тождественные, пока есть душа, человек . души, он рассматривает понятия души и тела, .

Башляр научное призвание и душа человека

. чем как в мире животных, так и в мире людей, непрерывности, которая, . лишь разница в степени». На мой взгляд, против подобного сравнения «умного шимпанзе» и . признаем, что в глубинах человеческой души присутствует стремление к познанию, понимаемому .

Раздел 1. Душа и тело

. человека. Антиномия души и тела. Конечность и смертность тела, бесконечность и бессмертие души. Объектные и субъектные признаки человека. . описывающих психику как идеальную реальность внутреннего мира человека. Другое – “формы проявления психического”, .

Глава 1. Теоретические аспекты формирования представлений и понятий у младших школьников .

. Концепции учебного предмета «Человек и мир» подчёркивается, что «учебный материал по предмету «Человек и мир» распределяется таким образом, . (ощущений и восприятия) понятие не есть нечто непосредственное, взятое во всём многообразии его качественных .

Внутришкольный контроль преподавания предмета «Человек и мир» (методические рекомендации)

. внутришкольного контроля преподавания предмета «Человек и мир» в начальных классах. Предмет «Человек и мир» является одним из самых . знаний учащихся; определить уровень преподавания предмета «Человек и мир». Вопросы для изучения Каким образом педагог .

. УСЛОВИЯХ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРЕДМЕТА "ЧЕЛОВЕК И МИР" 1.1 Виды инновационных технологий на уроках "Человек и мир" В настоящее время . начальной школы и их использовании на уроках "Человек и мир" Задачи исследования: · Осуществить анализ литературы по .

Читайте также: