2 этногенез и его основные фазы

Обновлено: 07.07.2024

Длительность каждой фазы от 200-300 лет. Одна из фаз длится 400 лет.

1) Фаза подъема 200-300. Начинается с момента пассионарного толчка. Наблюдается быстрый рост пассионариев. Именно с этой фазы начинает формироваться этнос. Возникший этнос характеризуется демографическим взрывом. Например: Древний Рим – рост численности в I-III вв.

2) Акматическая фаза 200-300. Фаза этногенеза в которой пассионарное напряжение достигает наивысшего для этой системы уровня. Избыток пассионарности на этой стадии нередко приводит этнос в состояние именуемое пассионарный перегрев при этом избыточная энергия, которая на фазе подъема тратилась на бурный рост и экспансию начинает поглощаться внутренними конфликтами (Византия IV-VII вв.). В России эта фаза охватывает XVI-XIXвв.

3) Фаза надлома 200. Фаза резкого снижения пассионарного напряжения, сопровождающаяся этническим напряжением, острыми конфликтами внутри этнической системы. (Византия VII-IX вв.).

4) Инерционная фаза 400. Характеризуется в начале умеренным подъемом пассионарности, а затем плавным снижением ее уровня. Очень большое количество законопослушных людей (Западная Европа -XVII в).

5) Фаза обскурации. Фаза этногенеза, в которой пассионарное напряжение убывает до уровня ниже нулевого за счет значительно увеличения субпассионариев. Существует за счет традиций. Однако бывает, что фаза обскурации является не последней. Возможны еще фаза регенерации – временное восстановление этнической системы за счет сохранившейся на окраинах ареала пассионарности.

6) Мемориальная фаза. На этой фазе система уже утратила пассионарность, но отдельные ее члены продолжают сохранять ее традиции.

Все, кто читал книги Льва Гумилева «Этногенез и биосфера земли» и «От Руси до России», замечали некоторые пробелы в логике Гумилева.

Диалектика развития этноса у Гумилева имеет шесть фаз, не все из которых понятны и логичны.

Логика Гумилева (переход от фактического материала к построению графиков) имеет ряд пробелов, на которые обратили внимание практически все критики теории пассионарности.

В статье предпринимается попытка посмотреть на развитие этноса и ответить на некоторые вопросы, на которые не смог ответить Гумилев в своих книгах.

Заранее приношу извинения, если некоторые утверждения, высказываемые мной как факты, не совпадают с мнением читателей и за то, что в статье даются ссылки не на все труды Льва Гумилева, а только на те, которые были под рукой автора.

"Научные статьи, доклады, лекции, эссе преподавателей и студентов России"

И все же главная заслуга Гумилева, заключается в том, что он предложил и обосновал собственную оригинальную концепцию этнической эволюции, получившую название теории этногенеза.

Интересно, то что теорию этногенеза историк предлагает рассмотреть не только с точки зрения истории и культурологии, но ив первую очередь с точки зрения географии, математики, климатологии.

В своей работе «Хунны в Китае. Три века войны Китая со степными народами III–IV вв.» историк пишет: «Мы не всегда можем проследить этногенез того или иного народа до момента его возникновения, но когда нам это удается, то мы всегда наталкиваемся на тот факт, что этническая целостность возникла в результате сочетаний истории»[1].

Таким образом, Гумилев вводит новое понятие этногенез, что подразумевает под собой процесс получения однократного запаса после вспышки космического излучения и дальнейшей его растраты в ходе развития этноса, пока последний не придет в состояние гомеостаза, т.е. равновесия с природой, при котором уровень пассионарности равен нулю.

Самая главная причина этногенеза – микромутация, которая отражается на генетически обусловленной совокупной матрице потенциальных возможностей и предрасположенностей.

Исследователь выделяет 7 фаз развития этноса.

Необходимо отметить, что впервые все стадии этногенеза на реальном примере исследователь описывает в книге «Поиск вымышленного царства». Гумилев не случайно выбрал для своего исследования жанр трактата. Это жанр позволил ему личную методику и достижения целого ряда наук для решения поставленной задачи. Используя стереоскопический метод исследования, образно названный им «взглядом из мышиной норки» историк сформулировал основные фазы этногенеза, которые имеют значение не только для исследования историков, этнографов, физической географии, климатологии [3]

Итак, первая фраза этногенеза – фаза подъема, она связана с экспансией нового этноса, который создают пассионарии, ставящие перед собой задачу создания нового сильного государства и идущие для этого на любые жертвы. Окружающие народы воспринимают новый этнос как общность крайне активных людей, появившуюся как бы вдруг на месте нескольких незначительных племен и активно отстаивающую свои интересы, часто за счет соседей.

В конце концов, большая часть пассионариев истребляет друг друга, что вызывает резкое падение уровня пассионарного напряжения в этносе. Это падение связано также с тем, что ушедшие пассионарии замещаются не гармоничными особями, а субпассионариями – людьми, не способными воспринять даже нормы энергии, необходимой для полноценной адаптации к среде. Люди такого типа хорошо известны – это бродяги. Появление этих признаков означает наступление третьей фазы – фазы надлома – кризисной фазы, продолжающейся 200 лет.

После пережитых потрясений люди хотят покоя, и это говорит о том, что этнос перешел в следующую – инерционную фазу. В ней наблюдается некоторое повышение, а затем плавное снижение уровня пассионарного напряжения. Идет укрепление государственной власти, социальных институтов. В этносе доминирует тип «золотой посредственности» ‒ законопослушного, работоспособного человека.

Но уровень пассионарного напряжения этноса постепенно снижается, что влечет неизбежный упадок. Важной причиной кризиса обычно бывает резко возросшее воздействие цивилизации на природу, которая, в конце концов, не выдерживает новой нагрузки. Наступает фаза обскурации – старости этноса.

В результате общественный организм начинает разлагаться: фактически узаконивается коррупция, распространяется преступность, армия теряет боеспособность, к власти приходят типичные авантюристы, которые играют настроением толпы. Эту фазу этногенеза удается пережить не каждому этносу. А если это все-таки случается, то этнос возвращается к первоначальному энергетическому уровню.

Иногда возможна фаза регенерации – временное восстановление этнической системы после обскурации за счет сохранившейся на окраинах ареала пассионарности.

В любом случае это короткий всплеск активности накануне завершения процесса этногенеза, которым является мемориальная фаза. В этой фазе этническая система уже утратила пассионарность, и лишь отдельные её члены продолжают сохранять культурную традицию прошлого.

Итак, если ничего не помешает, этнос проходит различные стадии, зависящие именно от уровня пассионарности. Они, по мнению Гумилева, у всех народов одинаковы и весь цикл занимает примерно одинаковое время: 1200- 1500 лет. За этот период история любого этноса характеризуется сменой его энергетических состояний.

Подводя общую черту главы нельзя не отметить то, что концепция этногенеза имеет сложное и многоуровневое строение. Однако, внимательное и тщательное исследование концепции помогает сгенерировать знания по многим дисциплинам.

[1] Пушкин Л. Н. Проблемы методологии этнологического исследования в творчестве Л. Н. Гумилёва. – 2004. С. 268

[2] Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Санкт-Петербург: 2003. – С. 270

Диалектика развития этноса у Гумилева имеет шесть фаз, не все из которых понятны и логичны.

2. Недостатки теории Гумилева

2.1. Развитие пассионарности

Кратко логику развития этноса по Гумилеву можно сформулировать следующим образом.

У Гумилева пассионарность приходит к этносу каким-то неизвестным путем из космоса, проходит определенными линиями по поверхности Земли, после чего у людей, живущих на территориях, подвергшихся внешнему воздействию, происходят некоторые генетические изменения, которые в течение примерно полусотни поколении в дальнейшем определяют развитие и существование этноса, причем не просто способ существование, но определенный стиль (матрицу) поведения.

Появляются некие люди, обладающие особой энергетикой (пассионарностью, от английского глагола passion - страсть). И этой страстью на протяжении десятков поколений пассионарии заражают окружающих и своих потомков, определяя развитие родившегося этноса. Но страсть эта со временем сходит на нет в связи с появлением в этносе неких людей, обладающих отрицальной пассионарностью, т.е. мешающие пассионариям и обществу. Проходят годы, и эти люди сводят «на нет» исходную пассионарность этноса.

Гумилев, не приводя подробно, а только ссылаясь на некое исследование более чем 50-ти этносов/государств без всякого анализа цифр и кривых приводит сложную кривую развития пассионарности этноса, деля процесс развития этноса на 5 этапов:

Первая фаза – фаза пассионарного подъема этноса, вызванная пассионарным толчком.

«Наибольший подъем пассионарности – акматическая фаза этногенеза – вызывает стремление людей не создавать целостности, а, напротив, «быть самими собой» не подчиняться общим установлениям, считаться только с собственной природой».

«Постепенно пассионарный заряд сокращается».

Акматическая фаза – стабильное состояние пассионарности – нет роста, нет падения.

Следующая фаза – фаза надлома. «Как правило, она сопровождается огромным рассеиванием энергии».

«Этнос начинает жить «по инерции» благодаря приобретенным ценностям. Эту фазу мы назовем инерционной».

«Наступает фаза обскурации, при которой процессы распада в этносоциальной системе становится необратимым».

«Последняя фаза этногенеза – мемориальная, когда этнос сохраняет лишь память о своей исторической традиции».

Вот как детально описывает Гумилев свои фазы этногенеза в книге «Этногенез и биосфера земли»:

«Историческая, описанная в источниках эпоха включает при отсутствии внешнего смещения следующие фазы этногенеза: 1) явный период фазы подъема, 2) акматическую фазу, когда этнос предельно активен, а давление на ландшафт уменьшено, 3) фазу надлома, когда антропогенное давление максимально и деструктивно, 4) инерционную фазу, в которой идет накопление технических средств и идеологических ценностей; ландшафт в это время поддерживается в том состоянии, в которое он был приведен ранее; 5) фазу обскурации, во время которой нет забот ни о культуре, ни о ландшафте. После этого наступает фаза гомеостаза, когда идет взаимодействие остатков полуистребленного этноса с обедненным ландшафтом, возникшим на обломках погибшего культурного ландшафта, там, где на месте дубов выросли лопухи, среди которых играют в прятки правнуки завоевателей и дети разбойников». Л.Гумилев, « Этногенез и биосфера Земли ».

2.2. График Гумилева и шесть фаз этногенеза

Ниже приведен график самого Льва Гумилева:

Как пишет Гумилев: «Эта кривая есть обобщение 40 индивидуальных кривых этногенеза, построенных нами для различных суперэтносов, возникших вследствие различных толчков». Л.Гумилев « Этногенез и биосфера Земли ».

К сожалению, ни одной из 40 исходных кривых Гумилев не приводит, как не приводит и списка имен тех, кого он подразумевает под «мы» в вышеприведенной цитате. Это позволяет усомниться в научности построения кривой. Кроме субъективности построенной кривой теория Гумилева имеет и другие недостатки.

2.3. Недостатки теории Гумилева

В своих трудах Гумилев подробно обрисовывает видение развития этноса, но при этом обходится без общепринятых в исторических кругах тщательно выверенных описаний, полных перечней, историографических обзоров. Он не приводит ни одной статистической или сравнительной таблицы, ни одного графика распределений, вычисления.

Для многих историков, этнографов, да и простых читателей, теория Гумилева выглядит скорее как гипотеза, чем как научно обоснованный факт.

Основные вопросы к теории Гумилева, на которые сам автор ответить не смог, или ответил весьма уклончиво:

Ниже лишь некоторые из вопросов, ответам на которые посвящена эта статья.

- Что является базой для появления пассионариев?

- Что не научно в графике пассионарности Гумилева?

- Как выглядел бы научный график изменения пассионарности?

- Что приводит к смене фаз/стадий этногенеза?

- Чем определяется длительность фаз/стадий этногенеза?

- Что порождает «субпассионариев»? Почему появляются субпассионарии и в рамках каких отношений они существуют по отношению к пассионариям?

- Каковы инструменты, которыми «субпассионарии» уничтожают «пассионариев»?

- Какова связь между этносом и государством? Какая связь между развитием этноса и государства?

- Какова связь между направлением энергии пассионариев и направлением энергии общества?

- Как связаны пассионарность и социальные условия?

- Какие силы приводят этнос к гибели? Почему умирает этнос?

- Чем определяются конечные сроки существования этноса? Когда умирает этнос?

Попробуем найти ответ если не на все, то хотя бы на некоторые из этих вопросов.

Для начала определим понятия пассионарности и этноса, с которыми будем оперировать в статье.

2.4. Пассионарность по Гумилеву

Под пассионарностью Гумилев понимает «импульс поведения, который «лежит в основе антиэгоистической этики, где интересы коллектива, пусть даже неверно понятые, превалируют над жаждой жизни и заботой о собственном потомстве. Особи, обладающие этим признаком при благоприятных для себя условиях, совершают (и не могут не совершать) поступки, которые суммируясь, ломают инерцию традиции и инициируют новые этносы». Л. Гумилев, « Этногенез и биосфера Земли ».

Вот как вводит понятие этноса Гумилев в книге «От Руси до России»:

«Здесь мы вводим в употребление новый параметр этнической истории – пассионарность. Пассионарность – это признак, возникающий вследствие мутации (пассионарного толчка) и образующий внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию. Мы назовем таких людей пассионариями… Для такой деятельности требуется повышенная способность к напряжениям, а любые усилия живого организма связаны с затратами некоего вида энергии. Такой вид энергии был открыт и описан нашим великим соотечественником академиком В.И.Вернадским и назван им биохимической энергией живого вещества биосферы». Л. Гумилев, « От Руси до России ».

С этим понятием я сразу не соглашусь. Гумилев вносит наукообразие и придумывает новый термин от слова passio – страсть/желание. Пассионарностью Гумилев называет желание трудиться на определенную цель, желание работать и организовывать других людей, а источником такой энергии Гумилев принимает некую «биохимическую энергию живого вещества биосферы».

Такая основа пассионарности наукообразна, но мало что объясняет.

Наличие некоей «биохимической энергии живого существа» я отрицать не буду, но скажу, что она если и есть, то просто подпитывает существование живых организмов, а не его отдельных (пассионарных) представителей.

А энергией в виде повышенной тяги к действию и организации других людей мы встречаем повсеместно как предпринимательство. Никакого отношения тяга к предпринимательству не имеет ни к космической или биологической энергии, ни к мутациям. Связь такой деятельности с энергией живого вещества биосферы обнаружить не удалось.

Современной науке не удалось обнаружить мутационных изменений в человеке, который или захотел, или расхотел быть предпринимателем.

Но важно заметить, что в истории бывают случаи, когда природа дает людям шанс освоить ее ресурсы, и большое количество людей объединяются для предоставленных природой экономических шансов и создают государство. И если такая тяга и предпринимательская энергия позволила некоторой группе людей объединиться, присвоить себе название определенной нации, создать государство, то тогда можно говорить об образовании нового этноса со своей историей, культурой и пассионарностью.

2.5. Этнос по Гумилеву

Вот лишь некоторые определения этноса, данные самим Гумилевым:

- «Греческое слово «этнос» имеет в словаре много значений, из которых мы выбрали одно «вид, порода» подразумевается людей».

- «Народ, народность, нация, племя, родовой союз – все эти понятия обозначаются в этнологии термином «этнос», раскрытию которого и посвящена данная книга».

- «Человечество… обладает замечательным свойством – оно мозаично, то есть состоит из представителей разных народов, говоря по-современному, этносов».

«Этнос по предложенному нами пониманию, - коллектив особей, имеющих неповторимую внутреннюю структуру и оригинальный стереотип поведения, причем обе составляющие динамичны».

«Этнос – устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющих себя все прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени».

- «В истории этносов (народов), как и в истории видов, мы сталкиваемся с тем, что время от времени на определенных участках Земли идет абсолютная ломка, когда старые этносы исчезают, и появляются новые».

- «Ну а если найдется привередливый рецензент, который потребует дать в начале книги четкое определение понятия «этнос», то можно сказать так: этнос – феномен биосферы, или системная целостность дискретного типа, работающая на геобиохимической энергии живого вещества, в согласии с принципом второго начала термодинамики, что подтверждается диахронической последовательностью исторических событий. Если этого достаточно для понимания, то книгу дальше можно не читать».

Такое понимание этноса является или подменой термина «народ» или слишком обширно, не имеет четко выраженных границ. Оперировать с таким понятием очень сложно. Попробуем его сузить до такого уровня, на котором понятие получит конкретные границы в виде границ государства, свой способ существования в рамках государства и время существования в рамках одного государства или ряда взаимозамещающих государств.

2.6. Этнос в данной статье

В рамках данной мы несколько сузим определение этноса/народа по Гумилеву, ограничив рассмотрение только тех случаев, когда народ создал государство, и образовалась неразрывная связь между народом и государством.

Т.е. мы сузим понимание этноса до уровня «народ, сформировавший государство».

Это, с одной стороны, позволит более четко определить границы рассмотрения, с другой стороны, позволит добавить к диалектике развития этноса (истории этноса) диалектику развития соответствующего государства (историю государства).

Т.е. рассматриваться будут только те ситуации, когда народ и государство получили общность исторической судьбы.

2.7. Причины распада этноса по Гумилеву

«Постепенно пассионарность иссякает. Когда энергии в системе становится мало, ведущее положение в обществе занимают субпассионарии – люди с пониженной пассионарностью. Они стремятся уничтожить не только беспокойных пассионариев, но и трудолюбивых гармоничных людей. Наступает фаза обсукрации при которой процессы распада в этносоциальной системе становятся необратимыми». Л. Гумилев « От Руси до России ».

Кто такие – субпассионарии – не понятно. Почему они «уничтожают беспокойных пассионариев» - тоже не понятно. Уничтожают – и все.

2.8. Сроки жизни этноса по Гумилеву

Причинами гибели этноса через 1500 лет после его появления Лев Гумилев видит в соседях и неких «субпассионариях», которые проедают и пропивают ценности, созданные предками:

«А после того как субпассионарии проедят и пропьют все ценное, сохранившееся от героических времен, наступает последняя стадия этногенеза – мемориальная, когда этнос сохраняет лишь память о своей исторической традиции». Л. Гумилев, « От Руси до России ».

«Продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова, и составляет от момента толчка до полного разрушения около 1500 лет, за исключением тех случаев, когда агрессия иноплеменников нарушает нормальный ход этногенеза». Л. Гумилев, « От Руси до России ».

Никаких логических объяснений почему именно так и именно тогда гибнет этнос Гумилев не дает. «Как правило» - вот и все объяснение.

Этот и другие вопросы мы обсудим детально ниже.

Главное, что шесть гумилевских фаз этногенеза мы сократим и приведем к трем стадиям.

«Если кто-либо предложит для объяснения перечисленных в этой книге фактов концепцию более изящную и более убедительную, то я с почтением склоню перед ним голову. И наоборот, если бы кто-нибудь объявил мои выводы окончательными и не подлежащими пересмотру и дальнейшей разработке, то я не согласился бы с ним». Л.Гумилев, « От Руси до России ».

Попробую взять на себя смелость предложить если не более изящную, то более простую концепцию развития этносов, которые сложились в государство,

чем концепция Льва Гумилева.

3.1. График развития пассионарности

Ниже приведен исходный график Льва Гумилева, изображающий кривую развития пассионарности во времени, на который наложен график развития любого живого организма:

А вот график развития Испанской империи из статьи «Взлет и падение Испанской империи»:

В теории переходных процессов такой график называется «всплеск»:

На практике для анализа такого переходного процесса его часто разбивают на три части: рост (развитие), зрелость (стабильность) и старение (спад). Это делают в самых разных областях, например, в модели развития жизненного цикла предприятия:

Про график Гумилева нужно сказать две главные вещи:

График построен Гумилевым без использования цифровых данных – по наитию, поэтому он или является даром свыше (рукой писателя водило провидение) или представляет из себя попытку изобразить стандартный график развития живого организма в виде наукообразного.
В основе своей график состоит не из шести фаз, а всего из трех более простых:
1. Рост, практически прямолинейный. Со временем он замедляется в связи с появлением помех, из-за которых кривая роста переходит горизонтальное состояние;
2. Стабильный участок, когда силы роста и силы противодействия примерно равны, рост уже не просматривается, но не просматривается и падение;
3. Участок спада, когда спад становится превалирующим и стабильным.
Как мы видим, график практически не отличается от графика развития любого живого организма.

3.2. График развития живого организма

Особенность графика Гумилева в том, что по своей форме он полностью совпадает с графиком развития живого организма.

В развитии этноса, как в любой живой (биологической) системе развитие идет сначала по восходящей (рост, развитие, юность), потом следует некоторый горизонтальный участок (расцвет, зрелость), а потом наступает спад (старение, упадок).

Сам Гумилев признает, что его кривая – это обычная кривая обычного переходного процесса, повсеместно встречающегося в природе:

«Предложенная нами кривая асимметрична, дискретна и анизотропна по ходу времени. Она хорошо известна кибернетикам как кривая, описывающая сгорание костра, взрыв порохового склада и увядание листа». Л. Гумилев « Этногенез и биосфера Земли ».

Ни в сгорании костра, ни во взрыве порохового склада ни в развитии листа при завершении процесса нет таких фаз как «надлом», «инерционная», «обскурация» и «мемориальная».

Использование Гумилевым этих фаз только запутывает изучение процесса этногенеза.

3.3. Три основные стадии развития системы

И эти три стадии (рост, расцвет, спад) одинаковы в развитии любой биологической или социальной системы.

Период роста для людей разбивают на дополнительные стадии (отрочество, юность).

Гумилев стадию роста назвал фазой развития, стадию зрелости он назвал акматической фазой, а вот в стадии спада выделил аж 4 отдельных фазы: надлом, инерция, обскурация, мемориал.

В этом нет ничего удивительного. Как человек, занимавшийся в основном исчезнувшими этносами, Гумилев практически имел дело только со спадами в развитии этноса, поэтому он изучил эту стадию тщательнее других и постарался выделить в ней 4 фазы.

То, что на графике Гумилев нарисовал множество мелких подъемов и спадов – это можно считать индивидуальными видением Гумилевым стандартного графика развития любой биологической системы.

3.4. Три основные стадии развития живого организма

Если посмотреть на живые организмы или социальные структуры, то все они развиваются по одному сценарию: вначале организм (структура) растет почти безостановочно. Потом в организме (социальной структуре) начинают накапливаться некоторые элементы, не мешающие росту, но начинающие сдерживать его от неудержимого и чрезмерного развития. А потом эти же силы начинают не просто сдерживать рост, но становятся мешающими и ведущими к гибели.

При этом сила сдерживания чаще всего является не внешним фактором, а неотъемлемой частью самого организма – его внутренним регулятором, который в конце жизни организма из функции регулятора, по мере ослабевания сил роста, становится потенциальным источником смерти организма.

Если понять, какие две силы взаимодействуют в организме, то их всегда две.

Одна сила является причиной роста, а вторая сила, рожденная первой, становится причиной сначала замедления роста, а потом и смерти.

Если понять взаимодействие двух основных сил развития, то можно понять и весь ход развития, зрелости и умирания.

Совсем просто и наглядно график Гумилева может быть представлен в виде трапеции, состоящей из трех частей:

А. Первая часть трапеции – рост

На этой части трапеции идет почти прямолинейный рост, связанный с тем, что силы роста превалируют над противодействующими силами. В это время в системе отсутствуют тормозящие рост силы. Рост идет почти безостановочно, в первом приближении – линейно, а во втором приближении – экспоненциально.

Идет интенсивный рост.

Б. Вторая часть трапеции – расцвет

На этой стадии у трапеции - горизонтальный участок, параллельный оси времени. Это участок максимального подъема – расцвета. К этому времени в системе появляются силы, сдерживающие рост, но не мешающие системе существовать и развиваться.

На этом участке силы роста и силы противодействия находятся в равновесном состоянии и уравновешивают (компенсируют) друг друга.

В. Третья часть трапеции – спад

Третья часть трапеции – почти прямая (точнее – экспоненциальная) – спад. Это процесс угасания, когда силы противодействия победили.

Силы роста с течением времени постоянно угасают под действием противодействующих сил. Спад заканчивается умиранием.

Эти три важные стадии развития этноса мы и будем анализировать.

Повторюсь, анализироваться будут только те этносы, которые сформировали отдельное государство, а через это проходят практически все этносы.

3.5. Небольшое отступление

Если мы посмотрим на любую семью, как на союз двух человек, то мы практически всегда можем выделить три вида семей:

- в которых верховодит мужчина,

- в которых верховодит женщина,

- в которых нет главы семьи и главные вопросы решаются совместно.

Грань между тремя типами семей не четкая, малозаметная, но она есть, и, как сказали бы философы, эта грань материальна, т.е. существует независимо от нашего сознания.

Аналогично можно проанализировать любую биологическую или социальную систему, состоящую из пары элементов: или кто-то превалирует, или симбиоз равноправен.

3.6. Иной вариант

Иногда бывает иначе. Не два элемента объединяются, а два элемента развиваются параллельно во времени. Сначала появляется один элемент (растущие клетки организма и система внутренних органов), потом появляется второй элемент, рожденный первым и неразрывно связанный с первым. Например, таким сдерживающим фактором могут стать микроорганизмы. Они, с одной стороны, помогают организму регулировать свой рост, с другой стороны, они паразитируют на растущем организме и вырабатывают определенные ферменты, мешающие росту организма.

В этом случае организм растет до того момента, когда силы роста и силы, сдерживающие рост, уравниваются.

Какое-то время система существует во времени не развиваясь и не деградируя. Но со временем силы деградации в такой системе побеждают.

В этом случае симбиоз погибает тогда, когда организм под воздействием этих микробов/микроорганизмов/сил, становятся настолько слабым, что уже не может сопротивляться.

В этом случае смерть обычно постигает как сам организм, так и его порождение.

Примечание: Во взрослом организме в 10 раз больше бактерий, чем клеток.

3.7. Какие две силы определяют развитие этноса и государства?

«Характер трудовых процессов, потребление, войны, создание государства или падение его – такие же объекты этнографического исследования, как и свадебные обряды или ритуальные церемонии». Л.Гумилев « Биосфера и импульсы сознания ».

Если мы говорим об этносе, который сформировал государство, то ответ на вопрос о движущей силе пассионарности находится в этих двух словах: этнос и государство.

3.7.1. Первая стадия – рост

На первой стадии этнос растет, не особо нуждаясь в государственном управлении. Но, по мере роста, члены этноса понимают, что без государственных управляющих органов нельзя ни саморегулироваться, ни противостоять внешним воздействиям.

На этой стадии этнос сам старается создать государственные органы, которые постепенно развиваются, становятся сильнее и рано или поздно начинают уже не подчиняться этносу, но уже сосуществовать с ним на равных. В этом случае государство и этнос переходят на вторую стадию – зрелость (расцвет).

3.7.2. Вторая стадия - расцвет

На второй стадии государство и этнос сосуществуют как симбиоз, помогая друг другу и взаимодействуя на равных.

Но рано или поздно государственный аппарат понимает, как он может управлять этносом, извлекая из этого все больше и больше пользы для себя, и постепенно «перетягивая на себя одеяло» власти, экономических и политических рычагов.

Рано или поздно наступает такой момент, когда власть начинает превалировать над этносом.

Власть берет верх, и перекос в отношениях власти и этноса становится необратимым.

Этнос и государство переходят в третью стадию развития – старение.

3.7.3. Третья стадия – старение

Момент, когда власть и государственный аппарат начинают превалировать над обществом, становится началом последней стадии в существовании этноса. На этой стадии все начинает двигаться к гибели как этноса, так и сформированного им государства.

Рассмотрим три стадии этногенеза несколько подробнее. Основное внимание сосредоточим на взаимоотношениях этноса и власти.

3.8. География и зарождение этноса

Согласно Гумилеву для зарождения этноса нужно что-то, что меняет суть народа на географическом и генетическом уровне. Фактов для такого вывода, к сожалению, приводится очень мало. Гумилев в своих трудах приводит только некоторые ссылки и иллюстрации.

Роль географии отрицать не стоит – она важна. Но без экономического фактора развития этноса не будет.

Стремительное развитие этноса не возможно без экономического фактора. Именно на стыке географического и экономического факторов и рождается этнос со своим особым характером и соответствующим стилем жизни - матрицей поведения.

3.9. Экономический фактор как причина становления этноса

«Этносы… всегда связаны с природным окружением благодаря своей активной хозяйственной деятельности. Последняя проявляется в двух направлениях: приспособлении себя к ландшафту и ландшафта к себе». Л.Гумилев « Этногенез и биосфера Земли ».

«В какой-то момент на исторической арене появляется установимая (исторически) группа людей, или консорция, быстро развивающая и формирующая свое этническое лицо и самосознание («мы и не мы», или «мы и другие»). Наконец, она облекается в соответствующую времени социальную форму и выходит на широкую историческую арену, часто начиная территориальную экспансию… любой процесс этногенеза зачинается героическими, подчас жертвенными поступками небольших групп людей (консорций), к которым присоединяются окружающие их массы, причем вполне искренне». Л. Гумилев, « Этногенез и биосфера Земли ».

В этом утверждении Гумилев прав частично, поскольку группа людей, формирующая этнос, начинает территориальную экспансию в основном только в литературных источниках, а на практике в первую очередь она начинает экономическое использование территории.

И примыкают к пассионариям люди чаще всего не за счет особой, порожденной генами «индукции», а в результате конкретных слов и аргументов.

«Говоря о возможных источниках пассионарных толчков, мы не отбросили только одну гипотезу – космическое излучение». Л. Гумилев, «Этногенез и биосфера Земли».

У Льва Гумилева в его работах основой начала роста и развития этноса считается некая комбинация воздействия из космоса на гены людей, проживающих на определенной территории, и влияние природы. Причем приходит Гумилев к этому выводу как бы логически, но методом "от противного", отбрасывая раз за разом все остальные варианты. Такой подход не является прямым доказательством первого (космического) фактора, а является скорее попыткой подогнать логику под желаемый результат.

Важность второго фактора (природного) – очень важна. Важны и приспособление ландшафта к себе, важно и приспособление себя к ландшафту. Но всего этого мало.

Гумилев упустил третий фактор, без которого не может быть развития этноса. Этим фактором является экономический фактор, заключающийся в подарке, который природа дарит человеку, и к которому человек (этнос) находит ключик.

Этим подарком является возможность за счет определенных природных богатств или особенностей ландшафта и климата, за счет определенного способа существования этноса (идеи, матрицы поведения) обеспечить пропитанием не только сам этнос, но и еще некоторое количество людей. Этнос начинает развиваться, если люди, присоединяющиеся к этносу, примут его матрицу поведения как свою собственную.

Такой подарок позволяет этносу как существовать независимо на определенной территории, так и осуществлять определенный товарообмен с соседними этносами, иногда присоединяя их.

Любой этнос в начале своего развития имеет такой подарок от природы, который при формировании этноса определяет его матрицу поведения. А матрица поведения в последующем определит существование этноса.

Природа по-разному одаривает народы. Это - иловые отложения Нила для сельского хозяйства Египтян. Это - широкие прерии для Соединенных Штатов. Это – стада морских животных для эскимосов. Это – пойма реки Лены для якутов. Это – водораздельные массивы тайги для эвенков. Это – водные пути по фьордам для жителей Скандинавии. Это – степные просторы для казахов и калмыков. Это - путь из Варяг в Греки для русских и т.д.

Народы на основе этого подарка формируют матрицу своего поведения, которая позволяет им выживать и получать максимум материальных благ.

Примечание: О матрице поведения русских смотри статью автора « Матрица русского характера ».

Человек существо социальное,считает Фромм, и подлинно человеческое (культурное) начинается там, где заканчивается природное. Человек как биологическое существо боится смерти, а как культурное – одиночества, и чтобы не чувствовать себя одиноким, индивид вынужден принять образ жизни, коренящийся в данном обществе. Благодаря включённости человека в культуру, он приобретает определённые социальные черты и это обеспечивает человеку эффективное приспособление к требованиям общества, формирует у него чувство безопасности и защищённости. Социальный характер служит связующим звеном между индивидом и культурой. Социальный характер предопределяет все формы поведения человека, и своеобразие культуры обусловливается господствующим типом такого характера.

Разные общества обладают специфическим характером. Образ жизни, обусловленный особенностями экономической системы, превращается в основополагающий фактор, определяющий характер человека, ибо властная потребность самосохранения вынуждает его принять условия, в которых ему приходится жить.

Современную индустриальную культуру второй половины ХХ века Фромм считал обществом тотального отчуждения, породившимрыночный тип социального характера, лишённый внутреннёй ориентации. Ему присущи ложные эмоции, идолизация, искажённое чувство любви и богатый набор невротических патологий, связанных с бессмысленным, органическим (бездуховным) существованием. С развитием рыночных отношений чувства изоляции и беспомощности усиливаются. Во всех общественных и личных отношениях господствует закон рынка, человек продаёт не только товары, он продаёт самого себя и ощущает себя товаром.

В работе «Иметь или быть» Э.Фромм объясняет, как проявляется социальный характер в современном ему мире. Социальный характер задаётся обществом, и человек развивает в себе те черты характера, которые побуждают его хотеть действовать именно так, как ему приходится действовать. Современный человек всегда стоит перед выбором «иметь или быть». В современном обществе установка на то, чтобы иметь. В нормальном обществе – совершенствование самого себя, т.е. цель человека быть многим, а не обладать многим.

В работе «Бегство от свободы» Фромм отмечает парадокс человеческого существования. Человек как мыслящее существо стремится к свободе и независимости и одновременно в нём живёт потребность в безопасности, т.е. человеку необходимо чувство уверенности, чувство принадлежности и сопричастности к какой-либо общности. Это противоречивое состояние Э.Фромм назвал «бегством от свободы».

Э.Фромм определил, что человек - это продукт окружающей его культуры и в дальнейшем человек воспроизводит культуру, которая его сформировала культура (культура – человек – культура).

Лев Николаевич Гумилёв (1912-1990). Один из наиболее ярких, но и наиболее спорных фигур отечественного гуманитарного знания середины – конца ХХ века. Его труды в области истории и этнологии не публиковались очень долго. Лишь на закате жизни учёного, во времена перестройки, его работы были изданы массовым тиражом, создан «Фонд Л.Н.Гумилёва», предприняты шаги по изучению его обширного наследия.

В его работе «Этногенез и биосфера земли» представлена биосферная концепция культуры, которая объясняет возникновение и развитие культуры через естествознание. Его учение нацелено одновременно на этногенез (происхождение народов) и культурогенез (эволюцию национальных культур).

Этнос – народ, обладающий самобытной культурой и создающий цивилизацию – это главное действующее лицо исторического процесса. Вновь возникающий этнос проходит фазы активности, перегрева, медленного спада за 1200-1500 лет. Как биологический вид этнос живёт 1000 лет, сверх этого ещё 200-500 лет приходится, как правило, на инерционное существование за счёт цивилизации. Этнос объединяет общность языка, территории, культуры, национального самосознания и психологии. Этнос – это целостность, одинаково настроенная эмоционально, психически, поведенчески. Свойства характера этноса зависят от природных условий (за исключением резких глобальных катаклизмов) и менее поддаются изменениям, чем приобретённые в ходе истории, считает Л.Н.Гумилёв.

Л.Н. Гумилёв рассматривает этносы как природные явления. Он вводит понятие «пассионарность», считает её наиболее существенной характеристикой этноса.Пассионарность – это особая энергетическая характеристика общества, необоримое внутреннее стремление (осознанное, или чаще, неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели (часто иллюзорной). Цель представляется пассионарной особи иногда ценнее даже собственной жизни, а тем более жизни и счастья современников. Пассионарность – это энергетическая характеристика. Гумилёв убеждён в том, что человек обладает собственным энергетическим полем. Природа этого поля загадочна. Он ссылается на В.И.Вернадского и его концепцию биогеохимической энергии живого вещества биосферы. Пассионарность, будучи формой энергии, должна вести себя так, как и положено энергии – переходить в иные формы, формировать энергетические (пассионарные) поля. Человек может обладать различной пассионарной энергией – высокой и низкой, это качество врождённое и не поддающееся никакой коррекции. Уровень пассионарности для этноса в целом определяется как сумма индивидуальных пассионарных полей.

Л.Н.Гумилёв считает, что механизм процессов становления каждого этноса один и тот же. Уровень пассионарной энергии в данном этносе определяет его судьбу в любой данный исторический момент.Низкий уровень пассионарности – это равновесие с окружающей средой. Затем равновесие нарушается, когда этнос получает заряд энергии - «пассионарный толчок»- из Космоса. Взрыв пассионарности создаёт энергетическое поле, которое становится причиной объединения людей в этническую систему. Взрыв пассионарности создаёт «пассионарное поле», у значительной части особей, находящихся на территории, охваченной взрывом, создаётся настрой, связанный с повышенной активностью, характер этой активности определяется местными условиями: ландшафтом, климатом, этнокультурными и другими обстоятельствами.

Пассионарный толчок – явление достаточно редкое. Гумилёв насчитывает их всего 9, произошедших на Евроазиатском материке, причём каждый их них породил и изменил историческую судьбу нескольких цивилизаций. 9-ый случившийся в ХШ веке, привёл к расширению Литовского княжества, возвышение Москвы, создание Оттоманской Порты и росту могуществ Эфиопии.

Каждый этнос проходит определённые фазы развития.

Этнос, зародившиеся в фазу подъема (она продолжается 200-300 лет), в конце этой фазы вступает на историческую арену, На всём протяжении фазы подъёма количество пассионариев увеличивается. Общество при этом развивается сначала медленно, а затем всё быстрее и быстрее Акматическая фаза - прекращение роста пассионарной напряжённости. Система испытывает пассионарный перегрев, пассионарная энергия «выплёскивается» за собственные пределы. Начинается территориальная экспансия.

Фаза надлома – снижение пассионарной напряжённости, но уровень ещё высок. Эта фаза осознаётся как «золотой век». В это время получают своё наивысшее развитие науки, ремёсла, искусства. Этнос становится настолько зрелым, что оказывается способным породить высокую культуру. В Европе, например, фазе надлома соответствует эпоха Возрождения – со всей её неоднозначностью и противоречивостью, время, когда достижения высокой культуры вполне уживались, например, со свирепостью Святейшей инквизиции. Жизнь в этой фазе нестабильна, конфликты часты.

Далее пассионарная напряжённость снижается (две фазы – инерционная и обскурационная– приводит к застою и культурному регрессу). Последняя фаза мемориальная– этнос существует как памятник самому себе и своему былому величию. И это лучший удел, альтернатива которому – распад и прекращение исторического существования.

Новый цикл развития может быть вызван лишь очередным пассионарным толчком, при котором возникает новая пассионарная популяция. Но это не реконструирует старый этнос, а создаёт новый, давая начало очередному витку этногенеза – процессу, благодаря которому Человечество не исчезает с лица Земли.

Таковы общие фазы процесса этногенеза, который этнос проходит от зарождения через расцвет и создание самобытной культуры до гибели.

Пассионарность оказывается одним из ключевых факторов человеческой истории, считал Л.Н.Гумилёв, и скорейшее постижение её природы становится настоятельной необходимостью. Пассионарный толчок Гумилёв связывал с космическими лучами, но природа пассионарности по-прежнему загадочна.

Итак, этногенез – процесс природный, процесс взаимодействия этноса и биосферы, а культура есть результат органичного взаимодействия природной среды, этноса и мутационных космических влияний, вызывающих состояние пассионарности.

"Научные статьи, доклады, лекции, эссе преподавателей и студентов России"

И все же главная заслуга Гумилева, заключается в том, что он предложил и обосновал собственную оригинальную концепцию этнической эволюции, получившую название теории этногенеза.

Интересно, то что теорию этногенеза историк предлагает рассмотреть не только с точки зрения истории и культурологии, но ив первую очередь с точки зрения географии, математики, климатологии.

В своей работе «Хунны в Китае. Три века войны Китая со степными народами III–IV вв.» историк пишет: «Мы не всегда можем проследить этногенез того или иного народа до момента его возникновения, но когда нам это удается, то мы всегда наталкиваемся на тот факт, что этническая целостность возникла в результате сочетаний истории»[1].

Таким образом, Гумилев вводит новое понятие этногенез, что подразумевает под собой процесс получения однократного запаса после вспышки космического излучения и дальнейшей его растраты в ходе развития этноса, пока последний не придет в состояние гомеостаза, т.е. равновесия с природой, при котором уровень пассионарности равен нулю.

Самая главная причина этногенеза – микромутация, которая отражается на генетически обусловленной совокупной матрице потенциальных возможностей и предрасположенностей.

Исследователь выделяет 7 фаз развития этноса.

Необходимо отметить, что впервые все стадии этногенеза на реальном примере исследователь описывает в книге «Поиск вымышленного царства». Гумилев не случайно выбрал для своего исследования жанр трактата. Это жанр позволил ему личную методику и достижения целого ряда наук для решения поставленной задачи. Используя стереоскопический метод исследования, образно названный им «взглядом из мышиной норки» историк сформулировал основные фазы этногенеза, которые имеют значение не только для исследования историков, этнографов, физической географии, климатологии [3]

Итак, первая фраза этногенеза – фаза подъема, она связана с экспансией нового этноса, который создают пассионарии, ставящие перед собой задачу создания нового сильного государства и идущие для этого на любые жертвы. Окружающие народы воспринимают новый этнос как общность крайне активных людей, появившуюся как бы вдруг на месте нескольких незначительных племен и активно отстаивающую свои интересы, часто за счет соседей.

В конце концов, большая часть пассионариев истребляет друг друга, что вызывает резкое падение уровня пассионарного напряжения в этносе. Это падение связано также с тем, что ушедшие пассионарии замещаются не гармоничными особями, а субпассионариями – людьми, не способными воспринять даже нормы энергии, необходимой для полноценной адаптации к среде. Люди такого типа хорошо известны – это бродяги. Появление этих признаков означает наступление третьей фазы – фазы надлома – кризисной фазы, продолжающейся 200 лет.

После пережитых потрясений люди хотят покоя, и это говорит о том, что этнос перешел в следующую – инерционную фазу. В ней наблюдается некоторое повышение, а затем плавное снижение уровня пассионарного напряжения. Идет укрепление государственной власти, социальных институтов. В этносе доминирует тип «золотой посредственности» ‒ законопослушного, работоспособного человека.

Но уровень пассионарного напряжения этноса постепенно снижается, что влечет неизбежный упадок. Важной причиной кризиса обычно бывает резко возросшее воздействие цивилизации на природу, которая, в конце концов, не выдерживает новой нагрузки. Наступает фаза обскурации – старости этноса.

В результате общественный организм начинает разлагаться: фактически узаконивается коррупция, распространяется преступность, армия теряет боеспособность, к власти приходят типичные авантюристы, которые играют настроением толпы. Эту фазу этногенеза удается пережить не каждому этносу. А если это все-таки случается, то этнос возвращается к первоначальному энергетическому уровню.

Иногда возможна фаза регенерации – временное восстановление этнической системы после обскурации за счет сохранившейся на окраинах ареала пассионарности.

В любом случае это короткий всплеск активности накануне завершения процесса этногенеза, которым является мемориальная фаза. В этой фазе этническая система уже утратила пассионарность, и лишь отдельные её члены продолжают сохранять культурную традицию прошлого.

Итак, если ничего не помешает, этнос проходит различные стадии, зависящие именно от уровня пассионарности. Они, по мнению Гумилева, у всех народов одинаковы и весь цикл занимает примерно одинаковое время: 1200- 1500 лет. За этот период история любого этноса характеризуется сменой его энергетических состояний.

Подводя общую черту главы нельзя не отметить то, что концепция этногенеза имеет сложное и многоуровневое строение. Однако, внимательное и тщательное исследование концепции помогает сгенерировать знания по многим дисциплинам.

[1] Пушкин Л. Н. Проблемы методологии этнологического исследования в творчестве Л. Н. Гумилёва. – 2004. С. 268

[2] Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Санкт-Петербург: 2003. – С. 270

Человек существо социальное,считает Фромм, и подлинно человеческое (культурное) начинается там, где заканчивается природное. Человек как биологическое существо боится смерти, а как культурное – одиночества, и чтобы не чувствовать себя одиноким, индивид вынужден принять образ жизни, коренящийся в данном обществе. Благодаря включённости человека в культуру, он приобретает определённые социальные черты и это обеспечивает человеку эффективное приспособление к требованиям общества, формирует у него чувство безопасности и защищённости. Социальный характер служит связующим звеном между индивидом и культурой. Социальный характер предопределяет все формы поведения человека, и своеобразие культуры обусловливается господствующим типом такого характера.

Разные общества обладают специфическим характером. Образ жизни, обусловленный особенностями экономической системы, превращается в основополагающий фактор, определяющий характер человека, ибо властная потребность самосохранения вынуждает его принять условия, в которых ему приходится жить.

Современную индустриальную культуру второй половины ХХ века Фромм считал обществом тотального отчуждения, породившимрыночный тип социального характера, лишённый внутреннёй ориентации. Ему присущи ложные эмоции, идолизация, искажённое чувство любви и богатый набор невротических патологий, связанных с бессмысленным, органическим (бездуховным) существованием. С развитием рыночных отношений чувства изоляции и беспомощности усиливаются. Во всех общественных и личных отношениях господствует закон рынка, человек продаёт не только товары, он продаёт самого себя и ощущает себя товаром.

В работе «Иметь или быть» Э.Фромм объясняет, как проявляется социальный характер в современном ему мире. Социальный характер задаётся обществом, и человек развивает в себе те черты характера, которые побуждают его хотеть действовать именно так, как ему приходится действовать. Современный человек всегда стоит перед выбором «иметь или быть». В современном обществе установка на то, чтобы иметь. В нормальном обществе – совершенствование самого себя, т.е. цель человека быть многим, а не обладать многим.

В работе «Бегство от свободы» Фромм отмечает парадокс человеческого существования. Человек как мыслящее существо стремится к свободе и независимости и одновременно в нём живёт потребность в безопасности, т.е. человеку необходимо чувство уверенности, чувство принадлежности и сопричастности к какой-либо общности. Это противоречивое состояние Э.Фромм назвал «бегством от свободы».

Э.Фромм определил, что человек - это продукт окружающей его культуры и в дальнейшем человек воспроизводит культуру, которая его сформировала культура (культура – человек – культура).

Лев Николаевич Гумилёв (1912-1990). Один из наиболее ярких, но и наиболее спорных фигур отечественного гуманитарного знания середины – конца ХХ века. Его труды в области истории и этнологии не публиковались очень долго. Лишь на закате жизни учёного, во времена перестройки, его работы были изданы массовым тиражом, создан «Фонд Л.Н.Гумилёва», предприняты шаги по изучению его обширного наследия.

В его работе «Этногенез и биосфера земли» представлена биосферная концепция культуры, которая объясняет возникновение и развитие культуры через естествознание. Его учение нацелено одновременно на этногенез (происхождение народов) и культурогенез (эволюцию национальных культур).

Этнос – народ, обладающий самобытной культурой и создающий цивилизацию – это главное действующее лицо исторического процесса. Вновь возникающий этнос проходит фазы активности, перегрева, медленного спада за 1200-1500 лет. Как биологический вид этнос живёт 1000 лет, сверх этого ещё 200-500 лет приходится, как правило, на инерционное существование за счёт цивилизации. Этнос объединяет общность языка, территории, культуры, национального самосознания и психологии. Этнос – это целостность, одинаково настроенная эмоционально, психически, поведенчески. Свойства характера этноса зависят от природных условий (за исключением резких глобальных катаклизмов) и менее поддаются изменениям, чем приобретённые в ходе истории, считает Л.Н.Гумилёв.

Л.Н. Гумилёв рассматривает этносы как природные явления. Он вводит понятие «пассионарность», считает её наиболее существенной характеристикой этноса.Пассионарность – это особая энергетическая характеристика общества, необоримое внутреннее стремление (осознанное, или чаще, неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели (часто иллюзорной). Цель представляется пассионарной особи иногда ценнее даже собственной жизни, а тем более жизни и счастья современников. Пассионарность – это энергетическая характеристика. Гумилёв убеждён в том, что человек обладает собственным энергетическим полем. Природа этого поля загадочна. Он ссылается на В.И.Вернадского и его концепцию биогеохимической энергии живого вещества биосферы. Пассионарность, будучи формой энергии, должна вести себя так, как и положено энергии – переходить в иные формы, формировать энергетические (пассионарные) поля. Человек может обладать различной пассионарной энергией – высокой и низкой, это качество врождённое и не поддающееся никакой коррекции. Уровень пассионарности для этноса в целом определяется как сумма индивидуальных пассионарных полей.

Л.Н.Гумилёв считает, что механизм процессов становления каждого этноса один и тот же. Уровень пассионарной энергии в данном этносе определяет его судьбу в любой данный исторический момент.Низкий уровень пассионарности – это равновесие с окружающей средой. Затем равновесие нарушается, когда этнос получает заряд энергии - «пассионарный толчок»- из Космоса. Взрыв пассионарности создаёт энергетическое поле, которое становится причиной объединения людей в этническую систему. Взрыв пассионарности создаёт «пассионарное поле», у значительной части особей, находящихся на территории, охваченной взрывом, создаётся настрой, связанный с повышенной активностью, характер этой активности определяется местными условиями: ландшафтом, климатом, этнокультурными и другими обстоятельствами.

Пассионарный толчок – явление достаточно редкое. Гумилёв насчитывает их всего 9, произошедших на Евроазиатском материке, причём каждый их них породил и изменил историческую судьбу нескольких цивилизаций. 9-ый случившийся в ХШ веке, привёл к расширению Литовского княжества, возвышение Москвы, создание Оттоманской Порты и росту могуществ Эфиопии.

Каждый этнос проходит определённые фазы развития.

Этнос, зародившиеся в фазу подъема (она продолжается 200-300 лет), в конце этой фазы вступает на историческую арену, На всём протяжении фазы подъёма количество пассионариев увеличивается. Общество при этом развивается сначала медленно, а затем всё быстрее и быстрее Акматическая фаза - прекращение роста пассионарной напряжённости. Система испытывает пассионарный перегрев, пассионарная энергия «выплёскивается» за собственные пределы. Начинается территориальная экспансия.

Фаза надлома – снижение пассионарной напряжённости, но уровень ещё высок. Эта фаза осознаётся как «золотой век». В это время получают своё наивысшее развитие науки, ремёсла, искусства. Этнос становится настолько зрелым, что оказывается способным породить высокую культуру. В Европе, например, фазе надлома соответствует эпоха Возрождения – со всей её неоднозначностью и противоречивостью, время, когда достижения высокой культуры вполне уживались, например, со свирепостью Святейшей инквизиции. Жизнь в этой фазе нестабильна, конфликты часты.

Далее пассионарная напряжённость снижается (две фазы – инерционная и обскурационная– приводит к застою и культурному регрессу). Последняя фаза мемориальная– этнос существует как памятник самому себе и своему былому величию. И это лучший удел, альтернатива которому – распад и прекращение исторического существования.

Новый цикл развития может быть вызван лишь очередным пассионарным толчком, при котором возникает новая пассионарная популяция. Но это не реконструирует старый этнос, а создаёт новый, давая начало очередному витку этногенеза – процессу, благодаря которому Человечество не исчезает с лица Земли.

Таковы общие фазы процесса этногенеза, который этнос проходит от зарождения через расцвет и создание самобытной культуры до гибели.

Пассионарность оказывается одним из ключевых факторов человеческой истории, считал Л.Н.Гумилёв, и скорейшее постижение её природы становится настоятельной необходимостью. Пассионарный толчок Гумилёв связывал с космическими лучами, но природа пассионарности по-прежнему загадочна.

Итак, этногенез – процесс природный, процесс взаимодействия этноса и биосферы, а культура есть результат органичного взаимодействия природной среды, этноса и мутационных космических влияний, вызывающих состояние пассионарности.

2. Недостатки теории Гумилева

2.1. Развитие пассионарности

Кратко логику развития этноса по Гумилеву можно сформулировать следующим образом.

У Гумилева пассионарность приходит к этносу каким-то неизвестным путем из космоса, проходит определенными линиями по поверхности Земли, после чего у людей, живущих на территориях, подвергшихся внешнему воздействию, происходят некоторые генетические изменения, которые в течение примерно полусотни поколении в дальнейшем определяют развитие и существование этноса, причем не просто способ существование, но определенный стиль (матрицу) поведения.

Появляются некие люди, обладающие особой энергетикой (пассионарностью, от английского глагола passion - страсть). И этой страстью на протяжении десятков поколений пассионарии заражают окружающих и своих потомков, определяя развитие родившегося этноса. Но страсть эта со временем сходит на нет в связи с появлением в этносе неких людей, обладающих отрицальной пассионарностью, т.е. мешающие пассионариям и обществу. Проходят годы, и эти люди сводят «на нет» исходную пассионарность этноса.

Гумилев, не приводя подробно, а только ссылаясь на некое исследование более чем 50-ти этносов/государств без всякого анализа цифр и кривых приводит сложную кривую развития пассионарности этноса, деля процесс развития этноса на 5 этапов:

Первая фаза – фаза пассионарного подъема этноса, вызванная пассионарным толчком.

«Наибольший подъем пассионарности – акматическая фаза этногенеза – вызывает стремление людей не создавать целостности, а, напротив, «быть самими собой» не подчиняться общим установлениям, считаться только с собственной природой».

«Постепенно пассионарный заряд сокращается».

Акматическая фаза – стабильное состояние пассионарности – нет роста, нет падения.

Следующая фаза – фаза надлома. «Как правило, она сопровождается огромным рассеиванием энергии».

«Этнос начинает жить «по инерции» благодаря приобретенным ценностям. Эту фазу мы назовем инерционной».

«Наступает фаза обскурации, при которой процессы распада в этносоциальной системе становится необратимым».

«Последняя фаза этногенеза – мемориальная, когда этнос сохраняет лишь память о своей исторической традиции».

Вот как детально описывает Гумилев свои фазы этногенеза в книге «Этногенез и биосфера земли»:

«Историческая, описанная в источниках эпоха включает при отсутствии внешнего смещения следующие фазы этногенеза: 1) явный период фазы подъема, 2) акматическую фазу, когда этнос предельно активен, а давление на ландшафт уменьшено, 3) фазу надлома, когда антропогенное давление максимально и деструктивно, 4) инерционную фазу, в которой идет накопление технических средств и идеологических ценностей; ландшафт в это время поддерживается в том состоянии, в которое он был приведен ранее; 5) фазу обскурации, во время которой нет забот ни о культуре, ни о ландшафте. После этого наступает фаза гомеостаза, когда идет взаимодействие остатков полуистребленного этноса с обедненным ландшафтом, возникшим на обломках погибшего культурного ландшафта, там, где на месте дубов выросли лопухи, среди которых играют в прятки правнуки завоевателей и дети разбойников». Л.Гумилев, « Этногенез и биосфера Земли ».

2.2. График Гумилева и шесть фаз этногенеза

Ниже приведен график самого Льва Гумилева:

Как пишет Гумилев: «Эта кривая есть обобщение 40 индивидуальных кривых этногенеза, построенных нами для различных суперэтносов, возникших вследствие различных толчков». Л.Гумилев « Этногенез и биосфера Земли ».

К сожалению, ни одной из 40 исходных кривых Гумилев не приводит, как не приводит и списка имен тех, кого он подразумевает под «мы» в вышеприведенной цитате. Это позволяет усомниться в научности построения кривой. Кроме субъективности построенной кривой теория Гумилева имеет и другие недостатки.

2.3. Недостатки теории Гумилева

В своих трудах Гумилев подробно обрисовывает видение развития этноса, но при этом обходится без общепринятых в исторических кругах тщательно выверенных описаний, полных перечней, историографических обзоров. Он не приводит ни одной статистической или сравнительной таблицы, ни одного графика распределений, вычисления.

Для многих историков, этнографов, да и простых читателей, теория Гумилева выглядит скорее как гипотеза, чем как научно обоснованный факт.

Основные вопросы к теории Гумилева, на которые сам автор ответить не смог, или ответил весьма уклончиво:

Ниже лишь некоторые из вопросов, ответам на которые посвящена эта статья.

- Что является базой для появления пассионариев?

- Что не научно в графике пассионарности Гумилева?

- Как выглядел бы научный график изменения пассионарности?

- Что приводит к смене фаз/стадий этногенеза?

- Чем определяется длительность фаз/стадий этногенеза?

- Что порождает «субпассионариев»? Почему появляются субпассионарии и в рамках каких отношений они существуют по отношению к пассионариям?

- Каковы инструменты, которыми «субпассионарии» уничтожают «пассионариев»?

- Какова связь между этносом и государством? Какая связь между развитием этноса и государства?

- Какова связь между направлением энергии пассионариев и направлением энергии общества?

- Как связаны пассионарность и социальные условия?

- Какие силы приводят этнос к гибели? Почему умирает этнос?

- Чем определяются конечные сроки существования этноса? Когда умирает этнос?

Попробуем найти ответ если не на все, то хотя бы на некоторые из этих вопросов.

Для начала определим понятия пассионарности и этноса, с которыми будем оперировать в статье.

2.4. Пассионарность по Гумилеву

Под пассионарностью Гумилев понимает «импульс поведения, который «лежит в основе антиэгоистической этики, где интересы коллектива, пусть даже неверно понятые, превалируют над жаждой жизни и заботой о собственном потомстве. Особи, обладающие этим признаком при благоприятных для себя условиях, совершают (и не могут не совершать) поступки, которые суммируясь, ломают инерцию традиции и инициируют новые этносы». Л. Гумилев, « Этногенез и биосфера Земли ».

Вот как вводит понятие этноса Гумилев в книге «От Руси до России»:

«Здесь мы вводим в употребление новый параметр этнической истории – пассионарность. Пассионарность – это признак, возникающий вследствие мутации (пассионарного толчка) и образующий внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию. Мы назовем таких людей пассионариями… Для такой деятельности требуется повышенная способность к напряжениям, а любые усилия живого организма связаны с затратами некоего вида энергии. Такой вид энергии был открыт и описан нашим великим соотечественником академиком В.И.Вернадским и назван им биохимической энергией живого вещества биосферы». Л. Гумилев, « От Руси до России ».

С этим понятием я сразу не соглашусь. Гумилев вносит наукообразие и придумывает новый термин от слова passio – страсть/желание. Пассионарностью Гумилев называет желание трудиться на определенную цель, желание работать и организовывать других людей, а источником такой энергии Гумилев принимает некую «биохимическую энергию живого вещества биосферы».

Такая основа пассионарности наукообразна, но мало что объясняет.

Наличие некоей «биохимической энергии живого существа» я отрицать не буду, но скажу, что она если и есть, то просто подпитывает существование живых организмов, а не его отдельных (пассионарных) представителей.

А энергией в виде повышенной тяги к действию и организации других людей мы встречаем повсеместно как предпринимательство. Никакого отношения тяга к предпринимательству не имеет ни к космической или биологической энергии, ни к мутациям. Связь такой деятельности с энергией живого вещества биосферы обнаружить не удалось.

Современной науке не удалось обнаружить мутационных изменений в человеке, который или захотел, или расхотел быть предпринимателем.

Но важно заметить, что в истории бывают случаи, когда природа дает людям шанс освоить ее ресурсы, и большое количество людей объединяются для предоставленных природой экономических шансов и создают государство. И если такая тяга и предпринимательская энергия позволила некоторой группе людей объединиться, присвоить себе название определенной нации, создать государство, то тогда можно говорить об образовании нового этноса со своей историей, культурой и пассионарностью.

2.5. Этнос по Гумилеву

Вот лишь некоторые определения этноса, данные самим Гумилевым:

- «Греческое слово «этнос» имеет в словаре много значений, из которых мы выбрали одно «вид, порода» подразумевается людей».

- «Народ, народность, нация, племя, родовой союз – все эти понятия обозначаются в этнологии термином «этнос», раскрытию которого и посвящена данная книга».

- «Человечество… обладает замечательным свойством – оно мозаично, то есть состоит из представителей разных народов, говоря по-современному, этносов».

«Этнос по предложенному нами пониманию, - коллектив особей, имеющих неповторимую внутреннюю структуру и оригинальный стереотип поведения, причем обе составляющие динамичны».

«Этнос – устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющих себя все прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени».

- «В истории этносов (народов), как и в истории видов, мы сталкиваемся с тем, что время от времени на определенных участках Земли идет абсолютная ломка, когда старые этносы исчезают, и появляются новые».

- «Ну а если найдется привередливый рецензент, который потребует дать в начале книги четкое определение понятия «этнос», то можно сказать так: этнос – феномен биосферы, или системная целостность дискретного типа, работающая на геобиохимической энергии живого вещества, в согласии с принципом второго начала термодинамики, что подтверждается диахронической последовательностью исторических событий. Если этого достаточно для понимания, то книгу дальше можно не читать».

Такое понимание этноса является или подменой термина «народ» или слишком обширно, не имеет четко выраженных границ. Оперировать с таким понятием очень сложно. Попробуем его сузить до такого уровня, на котором понятие получит конкретные границы в виде границ государства, свой способ существования в рамках государства и время существования в рамках одного государства или ряда взаимозамещающих государств.

2.6. Этнос в данной статье

В рамках данной мы несколько сузим определение этноса/народа по Гумилеву, ограничив рассмотрение только тех случаев, когда народ создал государство, и образовалась неразрывная связь между народом и государством.

Т.е. мы сузим понимание этноса до уровня «народ, сформировавший государство».

Это, с одной стороны, позволит более четко определить границы рассмотрения, с другой стороны, позволит добавить к диалектике развития этноса (истории этноса) диалектику развития соответствующего государства (историю государства).

Т.е. рассматриваться будут только те ситуации, когда народ и государство получили общность исторической судьбы.

2.7. Причины распада этноса по Гумилеву

«Постепенно пассионарность иссякает. Когда энергии в системе становится мало, ведущее положение в обществе занимают субпассионарии – люди с пониженной пассионарностью. Они стремятся уничтожить не только беспокойных пассионариев, но и трудолюбивых гармоничных людей. Наступает фаза обсукрации при которой процессы распада в этносоциальной системе становятся необратимыми». Л. Гумилев « От Руси до России ».

Кто такие – субпассионарии – не понятно. Почему они «уничтожают беспокойных пассионариев» - тоже не понятно. Уничтожают – и все.

2.8. Сроки жизни этноса по Гумилеву

Причинами гибели этноса через 1500 лет после его появления Лев Гумилев видит в соседях и неких «субпассионариях», которые проедают и пропивают ценности, созданные предками:

«А после того как субпассионарии проедят и пропьют все ценное, сохранившееся от героических времен, наступает последняя стадия этногенеза – мемориальная, когда этнос сохраняет лишь память о своей исторической традиции». Л. Гумилев, « От Руси до России ».

«Продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова, и составляет от момента толчка до полного разрушения около 1500 лет, за исключением тех случаев, когда агрессия иноплеменников нарушает нормальный ход этногенеза». Л. Гумилев, « От Руси до России ».

Никаких логических объяснений почему именно так и именно тогда гибнет этнос Гумилев не дает. «Как правило» - вот и все объяснение.

Этот и другие вопросы мы обсудим детально ниже.

Главное, что шесть гумилевских фаз этногенеза мы сократим и приведем к трем стадиям.

«Если кто-либо предложит для объяснения перечисленных в этой книге фактов концепцию более изящную и более убедительную, то я с почтением склоню перед ним голову. И наоборот, если бы кто-нибудь объявил мои выводы окончательными и не подлежащими пересмотру и дальнейшей разработке, то я не согласился бы с ним». Л.Гумилев, « От Руси до России ».

Попробую взять на себя смелость предложить если не более изящную, то более простую концепцию развития этносов, которые сложились в государство,

чем концепция Льва Гумилева.

3.1. График развития пассионарности

Ниже приведен исходный график Льва Гумилева, изображающий кривую развития пассионарности во времени, на который наложен график развития любого живого организма:

А вот график развития Испанской империи из статьи «Взлет и падение Испанской империи»:

В теории переходных процессов такой график называется «всплеск»:

На практике для анализа такого переходного процесса его часто разбивают на три части: рост (развитие), зрелость (стабильность) и старение (спад). Это делают в самых разных областях, например, в модели развития жизненного цикла предприятия:

Про график Гумилева нужно сказать две главные вещи:
1. График построен Гумилевым без использования цифровых данных – по наитию, поэтому он или является даром свыше (рукой писателя водило провидение) или представляет из себя попытку изобразить стандартный график развития живого организма в виде наукообразного.
2. В основе своей график состоит не из шести фаз, а всего из трех более простых:
  1. Рост, практически прямолинейный. Со временем он замедляется в связи с появлением помех, из-за которых кривая роста переходит горизонтальное состояние;
  2. Стабильный участок, когда силы роста и силы противодействия примерно равны, рост уже не просматривается, но не просматривается и падение;
  3. Участок спада, когда спад становится превалирующим и стабильным.
  Как мы видим, график практически не отличается от графика развития любого живого организма.
  
  3.2. График развития живого организма
  
  Особенность графика Гумилева в том, что по своей форме он полностью совпадает с графиком развития живого организма.
  
  В развитии этноса, как в любой живой (биологической) системе развитие идет сначала по восходящей (рост, развитие, юность), потом следует некоторый горизонтальный участок (расцвет, зрелость), а потом наступает спад (старение, упадок).
  
  Сам Гумилев признает, что его кривая – это обычная кривая обычного переходного процесса, повсеместно встречающегося в природе:
  
  «Предложенная нами кривая асимметрична, дискретна и анизотропна по ходу времени. Она хорошо известна кибернетикам как кривая, описывающая сгорание костра, взрыв порохового склада и увядание листа». Л. Гумилев « Этногенез и биосфера Земли ».
  
  Ни в сгорании костра, ни во взрыве порохового склада ни в развитии листа при завершении процесса нет таких фаз как «надлом», «инерционная», «обскурация» и «мемориальная».
  
  Использование Гумилевым этих фаз только запутывает изучение процесса этногенеза.
  
  3.3. Три основные стадии развития системы
  
  И эти три стадии (рост, расцвет, спад) одинаковы в развитии любой биологической или социальной системы.
  
  Период роста для людей разбивают на дополнительные стадии (отрочество, юность).
  
  Гумилев стадию роста назвал фазой развития, стадию зрелости он назвал акматической фазой, а вот в стадии спада выделил аж 4 отдельных фазы: надлом, инерция, обскурация, мемориал.
  
  В этом нет ничего удивительного. Как человек, занимавшийся в основном исчезнувшими этносами, Гумилев практически имел дело только со спадами в развитии этноса, поэтому он изучил эту стадию тщательнее других и постарался выделить в ней 4 фазы.
  
  То, что на графике Гумилев нарисовал множество мелких подъемов и спадов – это можно считать индивидуальными видением Гумилевым стандартного графика развития любой биологической системы.
  
  3.4. Три основные стадии развития живого организма
  
  Если посмотреть на живые организмы или социальные структуры, то все они развиваются по одному сценарию: вначале организм (структура) растет почти безостановочно. Потом в организме (социальной структуре) начинают накапливаться некоторые элементы, не мешающие росту, но начинающие сдерживать его от неудержимого и чрезмерного развития. А потом эти же силы начинают не просто сдерживать рост, но становятся мешающими и ведущими к гибели.
  
  При этом сила сдерживания чаще всего является не внешним фактором, а неотъемлемой частью самого организма – его внутренним регулятором, который в конце жизни организма из функции регулятора, по мере ослабевания сил роста, становится потенциальным источником смерти организма.
  
  Если понять, какие две силы взаимодействуют в организме, то их всегда две.
  
  Одна сила является причиной роста, а вторая сила, рожденная первой, становится причиной сначала замедления роста, а потом и смерти.
  
  Если понять взаимодействие двух основных сил развития, то можно понять и весь ход развития, зрелости и умирания.
  
  Совсем просто и наглядно график Гумилева может быть представлен в виде трапеции, состоящей из трех частей:
  
  А. Первая часть трапеции – рост
  
  На этой части трапеции идет почти прямолинейный рост, связанный с тем, что силы роста превалируют над противодействующими силами. В это время в системе отсутствуют тормозящие рост силы. Рост идет почти безостановочно, в первом приближении – линейно, а во втором приближении – экспоненциально.
  
  Идет интенсивный рост.
  
  Б. Вторая часть трапеции – расцвет
  
  На этой стадии у трапеции - горизонтальный участок, параллельный оси времени. Это участок максимального подъема – расцвета. К этому времени в системе появляются силы, сдерживающие рост, но не мешающие системе существовать и развиваться.
  
  На этом участке силы роста и силы противодействия находятся в равновесном состоянии и уравновешивают (компенсируют) друг друга.
  
  В. Третья часть трапеции – спад
  
  Третья часть трапеции – почти прямая (точнее – экспоненциальная) – спад. Это процесс угасания, когда силы противодействия победили.
  
  Силы роста с течением времени постоянно угасают под действием противодействующих сил. Спад заканчивается умиранием.
  
  Эти три важные стадии развития этноса мы и будем анализировать.
  
  Повторюсь, анализироваться будут только те этносы, которые сформировали отдельное государство, а через это проходят практически все этносы.
  
  3.5. Небольшое отступление
  
  Если мы посмотрим на любую семью, как на союз двух человек, то мы практически всегда можем выделить три вида семей:
  
  - в которых верховодит мужчина,
  
  - в которых верховодит женщина,
  
  - в которых нет главы семьи и главные вопросы решаются совместно.
  
  Грань между тремя типами семей не четкая, малозаметная, но она есть, и, как сказали бы философы, эта грань материальна, т.е. существует независимо от нашего сознания.
  
  Аналогично можно проанализировать любую биологическую или социальную систему, состоящую из пары элементов: или кто-то превалирует, или симбиоз равноправен.
  
  3.6. Иной вариант
  
  Иногда бывает иначе. Не два элемента объединяются, а два элемента развиваются параллельно во времени. Сначала появляется один элемент (растущие клетки организма и система внутренних органов), потом появляется второй элемент, рожденный первым и неразрывно связанный с первым. Например, таким сдерживающим фактором могут стать микроорганизмы. Они, с одной стороны, помогают организму регулировать свой рост, с другой стороны, они паразитируют на растущем организме и вырабатывают определенные ферменты, мешающие росту организма.
  
  В этом случае организм растет до того момента, когда силы роста и силы, сдерживающие рост, уравниваются.
  
  Какое-то время система существует во времени не развиваясь и не деградируя. Но со временем силы деградации в такой системе побеждают.
  
  В этом случае симбиоз погибает тогда, когда организм под воздействием этих микробов/микроорганизмов/сил, становятся настолько слабым, что уже не может сопротивляться.
  
  В этом случае смерть обычно постигает как сам организм, так и его порождение.
  
  Примечание: Во взрослом организме в 10 раз больше бактерий, чем клеток.
  
  3.7. Какие две силы определяют развитие этноса и государства?
  
  «Характер трудовых процессов, потребление, войны, создание государства или падение его – такие же объекты этнографического исследования, как и свадебные обряды или ритуальные церемонии». Л.Гумилев « Биосфера и импульсы сознания ».
  
  Если мы говорим об этносе, который сформировал государство, то ответ на вопрос о движущей силе пассионарности находится в этих двух словах: этнос и государство.
  
  3.7.1. Первая стадия – рост
  
  На первой стадии этнос растет, не особо нуждаясь в государственном управлении. Но, по мере роста, члены этноса понимают, что без государственных управляющих органов нельзя ни саморегулироваться, ни противостоять внешним воздействиям.
  
  На этой стадии этнос сам старается создать государственные органы, которые постепенно развиваются, становятся сильнее и рано или поздно начинают уже не подчиняться этносу, но уже сосуществовать с ним на равных. В этом случае государство и этнос переходят на вторую стадию – зрелость (расцвет).
  
  3.7.2. Вторая стадия - расцвет
  
  На второй стадии государство и этнос сосуществуют как симбиоз, помогая друг другу и взаимодействуя на равных.
  
  Но рано или поздно государственный аппарат понимает, как он может управлять этносом, извлекая из этого все больше и больше пользы для себя, и постепенно «перетягивая на себя одеяло» власти, экономических и политических рычагов.
  
  Рано или поздно наступает такой момент, когда власть начинает превалировать над этносом.
  
  Власть берет верх, и перекос в отношениях власти и этноса становится необратимым.
  
  Этнос и государство переходят в третью стадию развития – старение.
  
  3.7.3. Третья стадия – старение
  
  Момент, когда власть и государственный аппарат начинают превалировать над обществом, становится началом последней стадии в существовании этноса. На этой стадии все начинает двигаться к гибели как этноса, так и сформированного им государства.
  
  Рассмотрим три стадии этногенеза несколько подробнее. Основное внимание сосредоточим на взаимоотношениях этноса и власти.
  
  3.8. География и зарождение этноса
  
  Согласно Гумилеву для зарождения этноса нужно что-то, что меняет суть народа на географическом и генетическом уровне. Фактов для такого вывода, к сожалению, приводится очень мало. Гумилев в своих трудах приводит только некоторые ссылки и иллюстрации.
  
  Роль географии отрицать не стоит – она важна. Но без экономического фактора развития этноса не будет.
  
  Стремительное развитие этноса не возможно без экономического фактора. Именно на стыке географического и экономического факторов и рождается этнос со своим особым характером и соответствующим стилем жизни - матрицей поведения.
  
  3.9. Экономический фактор как причина становления этноса
  
  «Этносы… всегда связаны с природным окружением благодаря своей активной хозяйственной деятельности. Последняя проявляется в двух направлениях: приспособлении себя к ландшафту и ландшафта к себе». Л.Гумилев « Этногенез и биосфера Земли ».
  
  «В какой-то момент на исторической арене появляется установимая (исторически) группа людей, или консорция, быстро развивающая и формирующая свое этническое лицо и самосознание («мы и не мы», или «мы и другие»). Наконец, она облекается в соответствующую времени социальную форму и выходит на широкую историческую арену, часто начиная территориальную экспансию… любой процесс этногенеза зачинается героическими, подчас жертвенными поступками небольших групп людей (консорций), к которым присоединяются окружающие их массы, причем вполне искренне». Л. Гумилев, « Этногенез и биосфера Земли ».
  
  В этом утверждении Гумилев прав частично, поскольку группа людей, формирующая этнос, начинает территориальную экспансию в основном только в литературных источниках, а на практике в первую очередь она начинает экономическое использование территории.
  
  И примыкают к пассионариям люди чаще всего не за счет особой, порожденной генами «индукции», а в результате конкретных слов и аргументов.
  
  «Говоря о возможных источниках пассионарных толчков, мы не отбросили только одну гипотезу – космическое излучение». Л. Гумилев, «Этногенез и биосфера Земли».
  
  У Льва Гумилева в его работах основой начала роста и развития этноса считается некая комбинация воздействия из космоса на гены людей, проживающих на определенной территории, и влияние природы. Причем приходит Гумилев к этому выводу как бы логически, но методом "от противного", отбрасывая раз за разом все остальные варианты. Такой подход не является прямым доказательством первого (космического) фактора, а является скорее попыткой подогнать логику под желаемый результат.
  
  Важность второго фактора (природного) – очень важна. Важны и приспособление ландшафта к себе, важно и приспособление себя к ландшафту. Но всего этого мало.
  
  Гумилев упустил третий фактор, без которого не может быть развития этноса. Этим фактором является экономический фактор, заключающийся в подарке, который природа дарит человеку, и к которому человек (этнос) находит ключик.
  
  Этим подарком является возможность за счет определенных природных богатств или особенностей ландшафта и климата, за счет определенного способа существования этноса (идеи, матрицы поведения) обеспечить пропитанием не только сам этнос, но и еще некоторое количество людей. Этнос начинает развиваться, если люди, присоединяющиеся к этносу, примут его матрицу поведения как свою собственную.
  
  Такой подарок позволяет этносу как существовать независимо на определенной территории, так и осуществлять определенный товарообмен с соседними этносами, иногда присоединяя их.
  
  Любой этнос в начале своего развития имеет такой подарок от природы, который при формировании этноса определяет его матрицу поведения. А матрица поведения в последующем определит существование этноса.
  
  Природа по-разному одаривает народы. Это - иловые отложения Нила для сельского хозяйства Египтян. Это - широкие прерии для Соединенных Штатов. Это – стада морских животных для эскимосов. Это – пойма реки Лены для якутов. Это – водораздельные массивы тайги для эвенков. Это – водные пути по фьордам для жителей Скандинавии. Это – степные просторы для казахов и калмыков. Это - путь из Варяг в Греки для русских и т.д.
  
  Народы на основе этого подарка формируют матрицу своего поведения, которая позволяет им выживать и получать максимум материальных благ.
  
  Примечание: О матрице поведения русских смотри статью автора « Матрица русского характера ».
  
  Длительность каждой фазы от 200-300 лет. Одна из фаз длится 400 лет.
  
  1) Фаза подъема 200-300. Начинается с момента пассионарного толчка. Наблюдается быстрый рост пассионариев. Именно с этой фазы начинает формироваться этнос. Возникший этнос характеризуется демографическим взрывом. Например: Древний Рим – рост численности в I-III вв.
  
  2) Акматическая фаза 200-300. Фаза этногенеза в которой пассионарное напряжение достигает наивысшего для этой системы уровня. Избыток пассионарности на этой стадии нередко приводит этнос в состояние именуемое пассионарный перегрев при этом избыточная энергия, которая на фазе подъема тратилась на бурный рост и экспансию начинает поглощаться внутренними конфликтами (Византия IV-VII вв.). В России эта фаза охватывает XVI-XIXвв.
  
  3) Фаза надлома 200. Фаза резкого снижения пассионарного напряжения, сопровождающаяся этническим напряжением, острыми конфликтами внутри этнической системы. (Византия VII-IX вв.).
  
  4) Инерционная фаза 400. Характеризуется в начале умеренным подъемом пассионарности, а затем плавным снижением ее уровня. Очень большое количество законопослушных людей (Западная Европа -XVII в).
  
  5) Фаза обскурации. Фаза этногенеза, в которой пассионарное напряжение убывает до уровня ниже нулевого за счет значительно увеличения субпассионариев. Существует за счет традиций. Однако бывает, что фаза обскурации является не последней. Возможны еще фаза регенерации – временное восстановление этнической системы за счет сохранившейся на окраинах ареала пассионарности.
  
  6) Мемориальная фаза. На этой фазе система уже утратила пассионарность, но отдельные ее члены продолжают сохранять ее традиции.
  
  Читайте также:

2 этногенез и его основные фазы

"Научные статьи, доклады, лекции, эссе преподавателей и студентов России"

2. Недостатки теории Гумилева

2.1. Развитие пассионарности

2.2. График Гумилева и шесть фаз этногенеза

2.3. Недостатки теории Гумилева

2.4. Пассионарность по Гумилеву

2.5. Этнос по Гумилеву

2.6. Этнос в данной статье

2.7. Причины распада этноса по Гумилеву

2.8. Сроки жизни этноса по Гумилеву

3.1. График развития пассионарности

3.2. График развития живого организма

3.3. Три основные стадии развития системы

3.4. Три основные стадии развития живого организма

А. Первая часть трапеции – рост

Б. Вторая часть трапеции – расцвет

В. Третья часть трапеции – спад

3.5. Небольшое отступление

3.6. Иной вариант

3.7. Какие две силы определяют развитие этноса и государства?

3.7.1. Первая стадия – рост

3.7.2. Вторая стадия - расцвет

3.7.3. Третья стадия – старение

3.8. География и зарождение этноса

3.9. Экономический фактор как причина становления этноса

"Научные статьи, доклады, лекции, эссе преподавателей и студентов России"

2. Недостатки теории Гумилева

2.1. Развитие пассионарности

2.2. График Гумилева и шесть фаз этногенеза

2.3. Недостатки теории Гумилева

2.4. Пассионарность по Гумилеву

2.5. Этнос по Гумилеву

2.6. Этнос в данной статье

2.7. Причины распада этноса по Гумилеву

2.8. Сроки жизни этноса по Гумилеву

3.1. График развития пассионарности

3.2. График развития живого организма

3.3. Три основные стадии развития системы

3.4. Три основные стадии развития живого организма

А. Первая часть трапеции – рост

Б. Вторая часть трапеции – расцвет

В. Третья часть трапеции – спад

3.5. Небольшое отступление

3.6. Иной вариант

3.7. Какие две силы определяют развитие этноса и государства?

3.7.1. Первая стадия – рост

3.7.2. Вторая стадия - расцвет

3.7.3. Третья стадия – старение

3.8. География и зарождение этноса

3.9. Экономический фактор как причина становления этноса